法華經_誦後心得

《法華經》誦後心得

慈隆僧學院院長

釋印謙

日期: 2022.1.8

《法華經》是初期大乘佛教重要經典之一，古德有云：「成佛的《法華》」，唯一佛乘，闡述「人人皆可成佛」。有人不禁要納悶，佛陀菩提樹下証悟成等正覺，不就歎云：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」嗎？不就在彰顯、開示人人皆可成佛了嗎？為何還要在《法華經》特別強調「人人皆可成佛」呢？這就要從佛陀講經的時間脈絡說起。

《法華經》〈方便品2〉提到，佛陀開悟後並沒有馬上要說法，因為佛陀領悟到的這個法太微妙，無上甚深微妙法，一般眾生不太能夠理解和接受的。尤其佛說「人人皆可成佛」，我們現在認為理所當然，能夠接受，是因為佛教在中國流傳二千多年，我們已經很熟悉這一觀念，已經被我們接受，我們不以為特殊。但我們若回朔到二千五百多年前，階級制度劃分甚為嚴謹的印度，在佛陀那個時代，沒人敢說「人人皆可成佛」。印度人認為：人是從梵天來的，最後要回到梵天，當梵天的子民，沒人敢說你能當梵天神。但佛陀說「人人皆可成佛」，主張：1.「佛性平等」。2. 「四姓平等」（婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀羅），一個人的尊卑不是天生的，並非因出身奴隸而為賤民，而是因行為造作而成賤民。3. 「因果業報平等」：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」及「縱經千萬劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受！」因果對任何人都是平等的，只差時間性的差別而已。

這是佛陀的偉大！在那個時代，這樣的說法，如大地之春雷，是多麼劃時代、石破天驚的革命之言、醒世之聲、震聾發聵的霹靂之音。即使是天主教、基督教，你也不能當上帝啊，你再怎麼努力、你再怎麼用功、你再怎麼付出，你怎能當上帝？頂多只能榮耀上帝，一切修為功德也只能榮耀上帝，你不能當上帝，只能當上帝的子民。誰敢說人人皆可成上帝、人人皆可成梵天神？這在當時的社會及宗教界裡是無人敢這麼說的。「人人皆可成佛」獨佛敢說！而這樣的觀念也只有中國的儒家思想敢說：「人人皆可成堯舜」，佛教傳入中國，能為中國儒家接受的原因之一，即在此異曲同工之妙的觀念基礎上有相通之處。只要你好好修身養性，皆可成聖成賢，佛在印度說「人人皆可成佛」，只要你願意用功努力，依循我的教法，依教奉行，都可以跟我平起平坐，跟我一樣，這在那個時代是無人敢這麼說的，別無僅有的。

佛陀在菩提樹下開悟後，原本是要馬上入涅槃的，因為佛陀領悟到的這個法太微妙，眾生根器不夠，不獨難以接受，恐怕還會毀謗造業墮落，怎麼講？《法華經》〈方便品2〉就說了：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？」佛陀一起這念頭，梵天神、帝釋天馬上現身，懇請佛陀說法，因為佛若不說法，眾生會隨著貪瞋癡造惡業，墮落三惡道，三惡道充滿，諸天眾減少。「爾時諸梵王，及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。」

有梵天神、帝釋天的啓請，佛就思索：三世諸佛都是這樣子，我也應當遵從三世諸佛做法，勉為其難要講，我即自思惟：「若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻：「善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類、分別說三乘。」遂將一佛乘方便說三，三是三乘（阿羅漢、辟支佛和佛乘），佛乘即大乘、菩薩乘。於是佛即起身前往波羅奈鹿野苑找五比丘初轉法輪，說四聖諦八正道的《阿含經》「阿含時」這是南傳佛教的說法。

北傳佛教的說法就不這麼講，北傳佛教認為，佛陀於成道最初三七日(二十一天) 定中宣講《華嚴經》(「華嚴時」)，闡述佛的境界、佛的種種殊勝、佛的功德、佛的富貴，但一般眾生聽不懂，就像國小程度，你跟他講博士的東西，他聽不懂、體會不到、無法理解。只好先從知苦、修道、得解脫的「四聖諦、八正道」的《阿含經》(「阿含時」)開始講，然後才「方等時」、「般若時」，等大家根機都接受了，基礎打好了，如《法華經》＜長者窮子喻＞所說，根機寬闊、心相通泰了，就可講「法華時、涅槃時」，這是北傳智者大師「五時判教」的說法，跟南傳佛教的說法不大一樣，這是從歷史的角度來說。

在原始佛教阿含時，只有阿羅漢，再上去就是佛，中間是沒有菩薩位階的，甚至有的也不說佛，稱佛是大阿羅漢。出三界最高境界就是阿羅漢，阿羅漢果，不受後有，超出輪迴就好了，這是南傳的觀念。但《法華經》卻說阿羅漢果還不夠，隨著眾生的根機、根器寬闊，心相通泰了，他的見識、心胸、慈悲心寬闊了，成就了菩薩乘，應該進一步成佛，講述唯一佛乘。

《法華經》說佛以一大事因緣出現於世，為「開示悟入」眾生悟佛知見、入佛知見，出現於世，闡述「一切眾生皆具如來智慧德相。」「人人皆可成佛」。但眾生被短暫、無常的五欲享樂，妄想執著給蒙蔽、迷醉，猶如衣裡懷珠而不知＜衣裡懷珠喻＞。不知衣裡懷有明珠寶珠，而不知拿出來用，以致顛沛流離，流浪生死。有勞佛一再勸誘，種種譬喻誘導眾生，三界如火宅＜三界火宅喻、三乘三車喻＞（卷2〈信解品4〉），眾生如火宅中的小孩，不知房子某個角度已經著火了，很快就要蔓延開來，小孩子只顧玩，哪知房子起火了？大人就不一樣，大人一聞到燒焦味道就會警覺、注意，看到冒煙就會去尋找，煙從何處來？大人知道三界如火宅，小孩只顧貪著五欲之享樂，哪知三界如火宅？都火燒屁股了，才知道緊張，已經來不及了。此時當父親的長者想，他也可以把小孩一個個地背出來，但是他想這不行，應要讓小孩自己走出來才行，便運用智慧，循循善誘，用三車（羊車、鹿車、牛車）的遊戲玩具來引誘孩子，出離火宅。就像父母親勸導小孩子，要讀到大學，小孩子覺得讀大學那麼辛苦，不要，父母親就循循善誘，以讀大學就給他喜歡的東西（三車的玩具譬喻），來循循善誘，讓小孩生起好樂之心，跟他說大學怎麼的好，好比說如果考上大學，就帶你出國，去美國大學，哈佛、史丹佛、長春藤等大學走走、看看風景、校風，鼓勵小孩好樂向上，主動向上，書要自己讀，大學很好，小孩也要自己讀才能考上，才能畢業。我們父母親帶領小孩，也可從《法華經》裡得到智慧，帶小孩也是要運用智慧，循循善誘小孩向上。

這三車：羊車(阿羅漢)、鹿車(辟支佛)、和大白牛車(佛乘) ＜三乘三車喻＞，也是說明眾生的根器、根機個個不同。有的人只顧自己好就好，自己了脫生死就好的是自了漢，比喻是羊車；有的人進一步能度身邊關愛的人，多度一個也很好，比喻是鹿車；大牛之車就像大象一樣有力，可以乘載、度很多人，比喻是大乘(唯一佛乘)。＜草木一雨喻，亦稱藥草喻＞也是一樣，自了漢是小草 (羊車)，進一步，根器、根機好一點的是小樹 (鹿車)，根器、根機最好的是大樹（牛車），可以讓很多人在樹底下乘涼下棋、休憩遊戲，牛車就是大樹，唯一佛乘。

眾生不獨不知衣裡懷珠，皆具佛性，皆可成佛，亦不知自己其實是「富二代」，原是大富長者之子＜長者窮子喻＞，因從小走失，流離失所，淪落當乞兒，四處流浪乞討。乞丐當久了，心卑微怯弱，當這乞丐小孩又走回父親的城池，剛好大富長者在客堂與眾議事，這乞兒在門口瞧一眼，一看大富人家這麼多侍衛，心想大富人家不歡迎乞丐，會驅趕、打他，所以轉身就跑，大富長者一見，知道是自己走失的孩子，趕快派人將這小孩帶回，小孩誤認人家要抓他，一緊張就昏倒過去。長者知道這孩子當乞丐當久了，心已卑微懦弱，長者有智慧，就吩咐使者不要抓他，改天再去請他，雇他來長者家中工作，挑糞打雜、打掃清潔等工作，在挑糞打雜過程中，長者也打扮成挑糞老者，設法親近他，與他交談一起工作、攀感情，讓他心穩定下來，進一步認他做義子，等他熟悉工作，也做得好了，慢慢升他為組長，組長做得不錯了，再升為科長、經理、副總經理，等他對大富長者的家裡很熟悉了，長者再找機會與眾宣布，這是他從小走失的孩子，當時還小，忘記了，現在已在我這訓練了2、30年，出入財產與人群接待，都已熟悉，其實他就是我走失的小孩。所以佛陀最初說成佛的好，根機怯弱的人無法理解，需要循循善誘，等心相、體態慢慢通泰了，基礎打好了，才講唯一佛乘，這時候就可以接受了。就像剛開始，乞丐當久了，跟他說你是佛，他是無法承擔的，如同乞丐當久了，跟他說：你來當董事長，他當然沒辦法接受，也做不來，總是在公司看久了之後，耳濡目染、潛移默化，就知道董事長是怎麼做的，有一天讓他假裝當董事長，接待客戶，多少還可以裝得來。遂將一佛乘方便說三，令循序漸進，心相、體態慢慢通泰，直至成佛。

又有一類眾生，根機怯弱，認為成佛要三大阿僧祇劫，太遙遠，路途那麼遠，走到一半怯弱了，懶得走了，要休息了，導師就方便化了個城池，＜化城喻品＞，來做為中途休息站，讓大家進去休息，等休息好養足精神體力了，導師就跟大家說我們的目的地寶藏在前面，這個城池只是讓大家暫時休息的，我們精神養足了、體力夠了，應該趕快繼續出發前進，到達目的地成佛，故有一佛乘，方便說三，阿羅漢只是中途休息站，成佛最富貴，寶藏之所在，才是最終目的地。

又有一些根機比較惰弱的眾生，覺得修行很苦，便認為天塌下來有佛在、有佛頂著，有佛可依靠，便不想精進用功修行，趕快出離三界。所以佛原本可久住於世，不得不示現無常、入涅槃。《慈悲道場懺法》卷三云：「佛言：『若我久住此世，薄福之人，不種善根，謂我長在，不念無常，造諸無量不善之本，後方追憶，悔無所及。善男子！譬如嬰兒，母常在側，於母不生難遭之想，若母去時，便生渴仰思戀之心，母方還來，悉乃生喜。善男子！我今亦復如是，知諸眾生，不求常住，故般涅槃。』」《法華經》卷5〈如來壽量品 16〉便云：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。……所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』……斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。」＜良醫救子喻又稱醫子喻＞ 即是在說明這類眾生猶如小孩子誤吃毒藥，父親回來，就跟父親說誤吃了毒藥，父親趕緊開了藥給小孩吃，中毒不深的就馬上吃，病就好了，中毒深的，毒氣已深入心，沒辦法理解，就覺得這藥很苦（喻修行很苦），不吃，於是父親就想辦法，暫時離開外出，並託人回來轉告小孩，父親不幸已在外地死了，這時小孩聽說父親已死，心想毒如發作就不行，想到父親有開藥方在身邊，就趕快吃藥，病就好了。佛陀用這樣的譬喻來形容根機銳利的人一聽「三界如火宅，世間是無常」就懂，馬上依教奉行（喻吃藥），趕快修行；根機比較遲鈍的人就必須善巧方便，循循善誘，才肯吃藥修行。

總結上以種種譬喻，即可理解《法華經》為什麼放在最後才講？卷1〈方便品 2〉云：「所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。」就是等眾生的基礎打好了，心相體態都通泰了，能夠理解、承擔，才講唯一佛乘。猶似國王帽頂上之明珠＜髻中寶珠喻、髻珠喻＞，僅有一顆而已，一般將士如果戰勝了就給，一則將士不會珍貴珍重珍惜，二則國王諸眷屬必大驚怪。必需等到最後，大家完成任務，論功行賞時，給功勞最大的，才會將國王之頂上明珠賞賜給功勞最大的功臣，因此《法華經》才會擺在最後才講。 

《法華經》既闡述唯一佛乘，人人皆可成佛，那麼要如何修才能成佛？《法華經》以海眾雲集，見佛放光現瑞，彌勒菩薩（表大慈悲）見瑞生疑，本欲自決疑，並觀眾會之心，而問文殊師利菩薩（表大智）：「以何因緣而有此瑞？」為全經之開始。以〈普賢菩薩（表大行）勸發品〉為全經之結尾，並言：「若有人受持、讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」可謂全經前後、始終呼應相扣。又卷1〈方便品 2〉則以世尊對智慧第一的聲聞弟子舍利弗，開啓講述《法華經》的，第二位出現的聲聞弟子便是象徵「行」的大迦葉。在在說明「聞、思、修」的般若大智與「普賢十大願王」、無我四相清淨心，行六度萬行的福德大行，相依相成，「解行並重」、「知行合一」，以大悲為上首，福慧雙修，方能成就萬德之佛果。我們也由世尊為聲聞弟子舍利弗、摩訶迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連等人，授記「汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，當得作佛，號曰某某如來。」獲得經証，「福慧具足圓滿，方能成佛」。

因此，叢林早課一開始誦＜楞嚴咒＞，即於「晨早萬境未動之際，心猶恬靜好修定，並治五欲（即財色名食睡）於未萌。」＜楞嚴咒＞誦完接＜大悲咒＞，是告訴我們學佛修行者，不可耽浸於禪定之樂，成自了漢、擔板漢，當興廣大菩提心、菩薩心、饒益眾生心，依體起用，效法佛在菩提樹下，接收梵天神啓請轉法輪，興大悲心，出禪定，從菩提伽耶走二百五十公里路程，到波羅奈國鹿野苑為五比丘講述佛法「初轉法輪」，走出道場，走入人群，深入群眾，入世去行六度萬行。且佛陀悟道後也是帶領弟子眾走出道場到各個村莊托缽，一方面去出家人的我相，折服我慢之心，另一方面也讓眾生植福田。如同師父每年春節送暖的慈善關懷、承辦公辦民營小學等事業，乃至佛教會行腳托缽冬令救濟，亦是如此。南傳、原始佛教托缽，是給出家人食物的，怎麼可以給錢呢? 但大乘佛教認為，隨著各個地方不同，出家人不能只重視自己禪修，禪定工夫的用功，對於民間疾苦沒有去關懷、關心，尤其是現在疫情來了，有很多家庭面臨經濟上的困難，我們不能說這是你過去所造的因，現在受的果，這是你的業報，要歡喜受，這就太絕情、太冷漠了。佛教的慈悲心在那裡？所以大乘就是說當這個時代、這個時間點、這個地區產生了災難、困難，我們佛教修行人應該主動走出道場，去關懷這些需要幫助的人，這就叫佛乘、菩薩乘，而非只關在道場精進用功就好。

《法華經》是鳩摩羅什所翻譯，譯得非常平易近人，就是翻譯《金剛經》等亦是文辭優美、淺白，為中國人所接受，自古以來《法華經》在佛教或在文學家都是高度的讚賞。《法華經·方便品》中云：「佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知。」所以經中用諸多譬喻，由講故事中闡明佛法的觀念道理，雖然文辭淺白易懂，但卻義理深遠。佛陀教導眾生的循循善誘，不厭其煩，讓我們感受到，不讀法華，不知佛度眾之慈悲苦心，憨山大師《夢遊集》云：「不知法華，則不知如來救世之苦心。」

《慈悲道場懺法》：「水流不常滿，火猛不久然；日出須臾沒，月滿還復虧；尊榮豪貴者，無常復過是；念當勤精進，頂禮無上尊。」我們應當好好精進用功，三界如火宅，五欲之樂是短暫、無常的，不要被短暫無常的五欲蒙蔽迷醉了，不知衣裡懷珠，不知人人可成佛，自當努力勤精進，脫離三界火宅，達到涅槃之樂。

《法華經》值得好好看，雖然文言文稍難閱讀，但是看久了習慣了，會覺得文言文其實很有味道，大家有空可多讀。

最後，祈求疫情早日平息，大眾於菩提道上皆共成佛道。