大方廣佛華嚴經  釋隆門圓通法師



第十九主晝神

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第十九主晝神

 

主晝神,於晝攝化,顯行德恆明也。

德中,先修正解,後勤正行。

 

有信無解,增長無明;有解無信,還生邪見。

信為因、解還淨,藉"信深",晝之義也。

於器世間故,但名神。

 

須彌頂上偈讚品中提出:

東方法慧菩薩,南方一切慧菩薩,西方勝慧菩薩,北方功德慧菩薩,東北方精進慧菩薩,東南方善慧菩薩,西南方智慧菩薩,西北方真實慧菩薩,下方無上慧菩薩,上方堅固慧菩薩。

 

機感對剎,剎中見佛,佛是心佛。

智了物心,如空入色,法智光明,普入世間,菩薩海會,在在處處,慈悲祥和,光明無量。

 

行者若為法器,能受為法,因佛光見盛事,勤觀佛力。

佛大法身中,諸神示現,正說勝德,無方大用。

心如空入色,所入一切世間,即眾生世間及器世間。

光照身器,上求佛道,下化眾生。

了達義故,法喻相對,佛智為能入,眾生心行為所入。

迴向光明之言,疏智了物,含於法喻。身遍器中,如像在鏡。

 

主方神結界為方,主夜神解脫之力為能觀,主晝神以此定,觀佛此體,故普見三世佛光,知如來無相,虛空相也。

 

從世間主力下,上是佛德,今攝歸就神,故能攝此身。此身之性,等世間故。智身色身皆等世間,智性色性,皆相即故。皆入觀機,故名普入。所入之處,即為主晝神寶宮殿。(世主妙嚴品中,器世間異生眾諸神,圓滿)

釋隆門圓通 感恩合十


第十七主方神、第十八主夜神

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第十七主方神

 

主方神,表顯邪正之隅,隨方應化,法光破暗,現身說法,令悟得果,皆救護之力,方成住法行。

 

迴向品云:「悉依正法,執持一蓋,溥蔭萬方,周行率土,所向無礙。」神者,妙萬物而為言者,淨因長行,亦可為等流果。

 

因圓果滿,即與因同會,若果無差別。但"因"圓"不相攝故,即十行十藏,於果初重復念請。善財參法行,剎剎為方,於念處修諸助道,淨剎無邊,蘊積功德。善知識開示解脫門,舉果起因,勸樂生信。善財從45參賢勝優婆夷至49參最寂靜婆羅門,於內在方所中,次第修因,即是尋因契果。待因果純熟者,行修無礙。一時頓成,異乎約解差別因果。

 

行者但起廣心,足成大道,既證法界,則異於前。如此得從德生童子有德童女處,聞見幻住解脫門。德生童子有德童女示二人,男表智、女表悲。成就智悲,如此的生命因素,緣起不斷,在在處處,各為方所,同幻同生意莫窮,同住同修成解脫,同悲同智顯靈功,同緣同想心冥契,同見同知道轉通。

 

經云:「佛種從緣起,萬行為緣,起斯佛種,成菩提故。劫海修行無疲厭,因有智導矣。」智若無悲,則多趣寂。念功德身,成無邊德。一切所作,不離念佛念法念僧。蘊積力用,菩薩緣此,遍身十方。

 

主方神,神通示相,能成辦濟業眾苦。普現說法,聞必惑滅。眾生出苦,是所成辦業。神即心神,永絕色累,照體獨立,神無方所。主方神德中,身智敎光,恆為引攝,如日周天,應業絕相續因,故解脫輪迴。

 

佛修萬行,因他眾生,遂以大悲為物取土,故云行方。既因萬行,而致方所,隨宜攝物,唯淨非穢。圓融無礙行布,差之無差者,是行布上之圓融也。

釋隆門圓通 合十

 

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第十八主夜神

 

主夜神,表於無明黑暗生死長夜,導以慧明,令知正路。

若約天說,即皆定用。以住此解脫,能見佛體用因果故。

主夜神,證智玄妙,離相破暗故。

 

佛遺教經云:「汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時。初夜後夜,亦勿有廢。中夜誦經,以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過。」煩惱賊常伺,荼毒心神甚於冤家。由迷覆重,增長結使,如入陰翳稠林,如墮大黑暗處,失智慧光明。行曠野險道受苦報,生死長河,無有盡頭。安可沉溺眠夢,不自警悟。

 

主夜神德中,夜分忘寢是曰勤修,漫漫長夜,唯以精勤,得以翻彼長迷。普救眾生妙德夜神告善財言:「我於彼時,身為童女,普賢菩薩勸我修補蓮華座像,以為無上菩提因緣,令我發於阿耨多羅三藐三菩提心。」明修因雖微,大心所導,故能功成深廣。

 

二六時中宜修定,剎那無間。初夜存心,後夜勿廢,此即知量。量力所能,亦愛亦策。離慚恥則失功德,放逸則易失善法。謂量力所能,亦愛亦策,勿失本心。精勤不退,成堅固力。

 

華藏世界器世間表自然無邊之性,如大水、大火、大風、大雲、淨日…等,從此身之性等世間故,智身色身皆等世間,所入之處,結歸神名,為報身之處。夜神,表破闇冥者,於闇夜下,先興救物之心,後辨救物之行。得法行道,離相破暗,證法光明。

 

行者修學,內心不搖,於日沒時分見夜神,勤勉自身離三障惡道,堅定之力,螢火之光,終將融入亙古不變明光中。願我速以大智光明救世闇,後大願迴向,以法光明,破自他闇。心念下,重付與心地,上求佛道渴仰之心。

 

釋隆門圓通 合十

 


第十五主風神、第十六主空神

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主  

第十五主風神

 

主風神,通表方便無住,無所不摧。以方便風,身入世間,而無影像。

 

有一首詩:

無論是你,無論是我。當樹葉沙沙作響,那是風在吹拂。

無論是你,無論是我。當樹向你頻頻點頭,那是風在吹過。

 

《如來出現品》云:「有大智風,名為能滅,能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風,名為巧持,巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪,斷其一切煩惱習氣。」

 

主風神,合智入深法,而無障礙。以大智合風,得智觀機。當善巧智風揚起,加被有情令成法器。在《如來出現品》中,佛廣明留惑潤生之要義。佛云:佛子,若無如來巧持智風,無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。

 

劫風持壞,能斷一切煩惱習氣,非但能斷,亦復能留。喻佛巧令留惑智,授與根未熟、未具萬行之菩薩。令留潤生之惑,由此留惑,惑方至盡,得一切智。不同二乘,不為菩提,心期速出。

 

主風神以求菩提之大心,持真供養具,等虛空之廣大,不礙事之繁多,而以全法之身,一念供無邊佛。

 

福智莊嚴之風,若百竅異吹,遍吼悅機,滅除五怖,摧壞如山之障。日月明照,非風不運;智行無礙,方便力耳。無礙慧光明,普攝眾生皆令歡喜。大智風輪動轉,具一切方便,通達無漏界,圓滿現前,如極樂國土,微風吹動,諸寶行樹及寶羅網出微妙音,譬如百千種樂同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。

釋隆門圓通 合十

 

 

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主  

第十六主空神

 

主空神,表法性空,離染周遍等。今云圓光,圓光表智,安住表定,定光相資,並能滅障。

 

空有四義:

1.離能取生,即絕妄想。

2.離所取相,無相無名。

3.境無自性,即是如如。

4.心無所得,是名正智。

身智二光遍入法界,廣說聖道,則離三障,安住二空。三界行中,心所實法,故是實有。若妄加計度,是為假有。真如唯實,前二智俱實有也。既有正智,頓絕有無,名相即隱。雖不壞相,舉體即空,無不蕩盡。是故空中無色。名相不生,則境如矣。妄想不生,則心如矣。了心境如,是為正智。智合理而杳然無涯,故云爾耳。

 

主空神上求下化,名廣大行。為救生死之厄難,悲智光以濟之。德中亦各明辨,悟名相之本如,執翻成智,智慧照理,則十眼廣照。若情塵亂起,迷者妄想由生。然翳本性空,智體即如,智日高升,則情雲自卷,如斯見佛。

 

《如來出現品》云:「地輪依水輪,水輪依風輪,風輪依虛空。虛空無所依,雖無所依,能令三千大千世界而得安住。」調生方便,智風無邊,故能滅癡暗。定慧雙遊,為智所入,故名為藏,成就禪定宮殿。

 

主空神不壞本處,而稱周十方。惑由智遣,福智相導,長空遍照,是謂勝力。空有日而廓爾無際,日月合空,則萬象歷然。晉經偈云:菩薩於因緣和合中自在,乃至能隨意現於佛前。智證於法,自然應現。

 

行者行於空智,智入實相,故妙辯如海,受空行母所饒益。出息入息,長風吹起,浮雲散滅;慈風忽入,惑苦病除。行者觀修,以方便風,合智日光。佛身如空,是無邊境。無生無染,為吉祥風。如風繫樹,故能垂手。

 

釋隆門圓通 合十


第十三主水神、第十四主火神

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第十三主水神

 

主水神者,通入河海等水,及雨露霜雪等也。表法水含潤,德中拯溺為救,濟危為護。若已溺邪見貪愛水者,將沈者救之、護之,而為利益。

 

此約十身之相,若三十二相之因。如山之安住不動,寂然不動以觀機,感而遂通以隨攝。如水清鑑洗滌之德,冬則積雪凝白,夏則無處不流。流止從緣,清淨無垢,徧覺開化,大充法界。

 

事象萬形,水月之影,喜怒交爭,終日營營,莫知其本。離世間品偈云:「觀色如聚沫,受如水上泡。」菩薩悲智心水,映照月影盈缺。以慈為因,一切水中皆現影,隨宜利樂,得妙相果。佛一相一毛,即同法界,無有分量。

 

華藏世界品云:「此世界海中,剎種難思議。一一皆自在,各各無雜亂。華藏世界海,剎種善安布,殊形異莊嚴,種種相不同。諸佛變化音,種種為其體,隨其業力見,剎種妙嚴飾。須彌山城網,水旋輪圓形,廣大蓮華開,彼彼互圍繞。」

 

主水神從一慈門,調生行廣,然衆生不窮,故大悲無盡,入無盡相耳。水潤澄清性故,以性相無礙之功,一一心同時相應,故能普現神通。功德流注,若空色相映之流,水湧光雲,威光蕩漾。流水漩澓,宣廣長舌,妙音演佛深旨,令生緣悟妙法。

 

流水不將月去,光臨潭心,萬仞不見光沉。菩薩同世遷流,證真寂滅;不墮生死,不沉涅槃。流水從緣,斯為自在。處處見佛,故大喜無窮。喜從佛生,即佛名藏,若聆泉流之響,無不悅也。

釋隆門圓通 合十

 

 

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第十四主火神  

 

主火神,顯智慧火,燒煩惱薪,破無明暗,成熟善德。

火有二能,一能為益,一能為損,今用益止損,表法亦爾。惑有二義.1漂流2熱惱。以最初故,偏從火義,善巧迴轉,則能息之。除惑苦之熱惱,止損也。

主火神,以精進力現世,除物無明,示慧光以去暗,用益也。

 

華藏世界品云:「剎種不思議,世界無邊際,種種妙嚴好,皆由大仙力。」主水神,主火神,是生命元素,於剎種中,展現神通力,亦是剎種世界中,有情的生命因素。俱舍云:大種謂四界,地水火風即是界品,能成持等業,堅濕煖動性。謂地能持,水能成攝,火能成熟,風能成長。

 

窮靈極數,妙盡難思,實為惑本,亦是正因。智照心源,即是了因。如空與日,非即非離,而日善作破暗良緣,顯空之要。暗若除者,必假日光。空界所含,萬像皆現。而此虛空,性雖清淨,若無日光,則有暗起。但有日照空,則乾坤洞曉。

 

《如來出現品》佛云:佛子,假使乾草積同須彌,投火於中如芥子許,必皆燒盡。何以故﹖火能燒故。

於如來所,種少善根亦復如是,必能燒盡一切煩惱,究竟得於無餘涅槃。何以故﹖此少善根性究竟故。

 

行者修學,水火中調身、調心,以智慧火去煩惱薪。分別法相,悟法實性,便無執著之見,永離無明愚癡。稱性之定,相惑不隨。與大悲合,熱惱不動。俱能攝德,普能除煩惱塵,謂劫海行滿,自能現神通、滅障惑。

 

釋隆門圓通 合十

 


第十一主河神、第十二主海神

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第十一主河神

 

主河神,即河伯之流也。百川江河奔流入海,表法水之河淵遠流長,潤益群品。如來澍大法雨,智從昔願緣起,故來即無來。法水從心力為因,喻無受縛限,非定內外,流入清淨心池中,清涼池涵藏福德。

 

《如來出現品》佛云:佛子,此閻浮提有二千五百河,流入大海。如來往昔為眾生故,修治無邊行,施門無量,令眾生富足無慳,普令物喜。長河入海,於川流中,亦不漂度,亦不停滯。長行不斷,以願光明淨世間,諸根熟者令悟道,悉現其前常化誘,眾生有垢咸淨治。

 

《十定品》中,佛告大眾:佛子,何者名為菩薩四方﹖所謂見一切佛而得開悟,聞一切法受持不忘,圓滿一切波羅蜜行。大悲說法,滿足眾生。如無熱大池,於四口中流出四河,入於大海。

 

菩提心智名之為池,四大河先合繞池,三業隨順智慧。圓音遍益,若奔浪發響。慈悲無量,拯救漂溺眾生。善根無惑,可謂清涼,現身息惱,若泉澗洗心,永無熱惱。又如四大河,潤澤一切閻浮提地,真實滌垢,慈智相資,既潤澤已,入於大海。

 

主河神,水性之屬,陸行蜿蜒長流,導百川而去害,灌萬頃而富生。行福契實,若深湖廣陂,是為廣德。若霈然洪霔,滅惑生德。若懸河迅流,無所滯礙。為勤作益,利益眾生。

 

大悲智河,大慈自在,方便慧力,雜染皆淨,普救眾生。慈彼怨消,若萬波澄光,普照湖心,應映成輝。空色交映,方便攝取,無有休息,修行秘密功德之門,究竟入於十力大海。

釋隆門圓通 合十

 

 

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主 

第十二主海神  

 

主海神,表具含萬德,一一深廣也。

《十地品》佛云:佛子,譬如大海,以十種相得大海名。

一、次第漸深。

二、不受死屍。(淨功德)

三、 餘水入中,皆失本名。(平等功德)

四、普同一味。

五、無量珍寶。(利益功德)

六、無能至底。(不竭功德,以深廣故)

七、廣大無量。

八、大身所居。

九、潮不過限。(知機授法,不損根器)

十、普受大雨,無有盈溢。

地行因相,由依智海。因地功行,法用護世間。如海十相,方能成海,得大菩提果。果順因也,如海成時,不失十相,離十相而無海。

 

《如來現相品》:「十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說“世界海、衆生海、法界安立海、佛海、佛波羅蜜海、佛解脱海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海。」百川咸會大海,會海由智。一切眾生有佛種性,將智滅癡,了癡見性。圓明可貴,具德稱寶。真妄等觀,是佛境也。

 

《如來出現品》云:「佛智海水,流入一切眾生心中,若諸眾生觀察境界、修習法門,則得智慧清淨明了。」海,化用普周,因德深廣。主海神,得眾寶相,以莊嚴身,湛如渟水,萬德攸歸。入法界定,如法界遍。

 

信度大河,究竟入於無礙智海。行者於生死長河,立大誓願。勝進大心,趣求佛果,積集菩提福智資糧。因屬衆生海,即先利他。隨器所感,住世修短,化所成行、化所得果。然有衆生,必有於業。淨治雜染,而得清淨。心絕動搖,執志堅貞,起方便開悟眾生,流出諸行,究竟入於一切智海。

 

釋隆門圓通 合十


第九主藥神、第十主稼神


華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第九主藥神

主藥神,表行德伏惑,資益法身。若約利他,則三業不空,如藥樹王。

藥神,仁慈祐物,名主藥者,藥既不同,神神各別,皆為累世所修積無量福聚,饒益進善補益諸有情眾。眾生有種種諸苦謂逼迫等,若身若心,藥王藥上菩薩治之。出現品云:譬如雪山有藥王樹名曰善見,若有見者,眼得清淨。若有聞者,耳得清淨。若有齅者,鼻得清淨。若有嘗者,舌得清淨。若有觸者,身得清淨。法華經中佛開示「藥草喻」,一雲所雨,隨上中下各有所受,稱其種性而得生長。然雖一地所生、一雨所潤,而諸草木各有差別。

《華嚴經》云:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲;因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。」如是等法,慈為根本。

佛言:善男子,以是義故,慈是真實,非虛妄也。若有人問,誰是一切諸善根本,當言慈是。以是義故,實非虛妄。善男子能為善者,名實思惟。實思惟者,即名為慈,慈即大乘、慈即菩提道、慈即如來。

如來身三十二相,即如大藥王樹身,以塵沙功德積集而成,高廣護佑,故名功德藏。菩薩煩惱垢濁習氣究竟滅盡,眾生順情則易攝,逆意則難調,故慈悲普觀,應化眾生。諸如來為甘露界,則變異生死斷續流滅,度化眾生無量無邊。

藥王菩薩修習苦行,精進經行,一心求佛,經一萬二千歲,證得現一切身色三昧,燃身供佛一千二百年。於彼佛滅度,造八萬四千塔。其自身亦於七萬二千年間,燃臂供養其塔。主藥神,德中性皆離垢,即具伏惑去病之德藏,隨念者,隨緣隨樂,以慈善根力,放慈月光明,以無愛見之大悲,療有情身心兩病。芸芸大眾,敬一心濃,持念法藥加被。良醫即為隨病說藥,是人至心善受醫教,隨教合藥,如法服之。服已病癒,身得安樂。

釋隆門圓通 合十

 

 

 華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第十主稼神

 

稼者,樹五穀也。表萬行法味,資益自他。他益稱心,故德中大喜成就。

主稼神十法:

柔軟勝味主稼神,功德智慧二種法味,資成佛身。

時華淨光主稼神喜樂,由於苦除,下種佛田,獲果稱華。

色力勇健主稼神,增長精氣主稼神

普生根果主稼神,妙嚴環髻主稼神

潤澤淨華主稼神,成就妙香主稼神

見者愛樂主稼神,離垢淨光主稼神

主稼神先普起慈悲,後身業神通攝生行,開敷穀稼,饒益有情。智敷物信,獲果稱華。慈眼視物,故福聚無量,令眾生皆得大喜成就。

 

華嚴經中開敷一切樹華主夜神,謂如樹心堅密,能生長枝葉華實;智地亦爾,能生廣大光明。田種生芽。田為所緣,種喻識種,此二相待無性故不相知。人人皆有心田一畝,勤策諸根,法苗增長。懈於修習,則憂惱叢生。

 

四攝法,布施、愛語、利行、同事,為菩薩所修行道。菩薩外行四攝法,內則以四無量心為根本。以行成佛,隨根為說,願在迷眾生一同了悟真諦,同成佛道。

 

身轉淨者,助道能得出世報身。慈則祥和怡悅,柔軟潤澤,故云勝道。由深心能起行,行能為種因,起行即是精進,為印、為潤、增長、溉灌、生芽,穀稼出生。內所聚積善緣功德,皆是造就本生因緣。

釋隆門圓通 合十


第七主山神、第八主林神


華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第七主山神

主山神,通表萬德高勝,性皆閑寂。別表智德最高。

華嚴七處九會中,人三天四,並居娑婆欲界之中,娑婆乃是土石諸山,說華嚴經時,華藏世界六種震動,金剛所成。謂感娑婆者,對華藏而見娑婆;感華藏者,對娑婆而見華藏。亦如善財童子聞文殊師利菩薩語已,於第一參向勝樂國,登妙峰山,參德雲比丘,信眼清淨,智光能顯。

主山神,德中云得清淨眼,其名稱中多有光,如寶峰開華主山神,入大寂定光明解脫門,寂而常照,故光無不闡。又如華林妙髻主山神,修集慈善根,成熟不可思議數眾生解脫門,毛孔光明悉清淨,大慈方便示一切。

又如高幢普照主山神,觀察一切眾生心所樂、嚴淨諸根解脫門。大力光明主山神,威光普勝主山神,微密光輪主山神,眾相嚴身遍世間,歷劫勤修無懈倦,不染世法如虛空,種種方便化群生。

《華嚴經·如來出現品》云:譬如日出於閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王,次照黑山,次照高原,然後普照一切大地。又云:日出先照須彌山等諸大高山,如來應正等覺亦復如是,成就無邊法界智輪,常放無礙智慧光明,先照菩薩摩訶薩等諸大山王。主山神慈悲安物,益物無間。

行者依教趣求中,見心陟位,故曰登山。凝望須彌大山,內心敬畏並懷感恩,希望更深入、接近真理,這時修行變得更重要了。內在的欣然感激,就是無量善德的起源,出生菩提之心即廣大心,大心長養善德,如山中出生眾寶,涵養萬物。

釋隆門圓通 合十

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第八主林神

主林神,表以無漏智導於眾行,一切功德莊嚴菩提,一一皆然,故生華果而為德聚。一切勝因,皆為佛道。

佛臨成正覺時皆坐菩提樹,菩提大樹王,謂諸佛示化,一因生一切果,一果收一切因,則種種芽生,華樹成林。

《普賢行願品》云:諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲;因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。譬如曠野砂磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。

華嚴經孔目章舉—

1.器世間,指三千世界,此乃如來所化之境。

2.眾生世間,指如來所教化之機眾。

3.智正覺世間,指如來能化之智身。

主林神,德中皆有可愛光明。悟如日照,頓周法界;功如拂鏡,普淨圓明。昔行慈悲護生,今福智益他,含德流光。

善財參訪第五參善知識,於"住林"處參解脫長者,這次善財發心住體,於境印持,以本性聞熏之力,用了十二年方至住林城。《華嚴經.探玄記》舉五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間等正報與依報。依涅槃山,高顯邕容,方便具足住,德行建立,蓊鬱成林。

 

釋隆門圓通 合十


第五主城神、第六主地神


華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第五主城神 

心表心地,城表佛之宮殿,行德莊嚴所成故。主城神顯教修心,令護心城,是知無有一事非法門矣。心城,象徵修持十度所生功德。經云:皆於無量不思議劫,嚴淨如來所居宮殿。 

主城神有十因為嚴:

1.曾與毗盧遮那如來同集善根故

2.蒙佛四攝,曾攝受故。

3.往於生死中,為聞圓法故

4.曾發大心,護持一切故。

5.曾發大願,願事佛故。

6.隨逐如來,無厭足故。

7.樂聞正法,心無倦故

8.善能散滅我慢心故,隨佛法行。

9.福智已淨,心周遍故。

10.同佛法性,善根大海之所生故。

主城神十頌具足光等方便遍照,成熟利益眾生。 

行者修學,善護心城,護法法存,則蒙受福德。應病與藥,令得服行,教理行果,皆有護也。得旨契理便為護、修行無缺即為護,正覺果圓,即為護果。 

心名之為城者,中有正覺法王,萬德所聚故。主城神表行德防禦法城心城,以己德行嚴佛宮殿。

釋隆門圓通 合十

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第六主地神 

法性如地,安不動故。地神者,地為萬法所依,念念無間,平等普觀,修慈護法,故得金剛之體,亦涅槃意,即所入法界。

主地神表深重願,荷負行德故。亦表心地,為依持故。

 

《大般涅槃經.壽命品》: 「云何得長壽,金剛不壞身﹖」

《大般涅槃經.長壽品》答:「由不殺及施僧之食為因。」

《大般涅槃經.金剛身品》答:「因於護法。」

金剛身品云:爾時世尊復告迦葉:「善男子,如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身,即是法身」

迦葉徵因云:「如來法身,金剛不壞,而未能知所因云何?」

佛告迦葉:「以能護持正法因緣,故得成就金剛身。」 

善財參訪第三十參善知識安住地神:時,等百萬地神,放大光明,遍照三千大千世界,普令大地同時震吼,種種寶物處處莊嚴…牛王、象王、師子王等,皆生歡喜踴躍哮吼,猶如大山相擊出聲,百千伏藏自然踴現。

釋主地神十法能攝持心行,如金剛之輪,內具德海,現威力身,出生百穀苗稼。修持護法得金剛體,金剛,即內照之實也。以實照為常,實則至妙之色,亦常不變矣。 

修行就是如此不斷修習,讓欲界身入法界身,有此識精圓明之心識行者,法界無量回向,即修習一切無盡善根,以此回向,願求法界差別無量之功德。淨治地法十種勝行:信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛、依教修行。大身為城,具納眾德;大心為遍,慈民祐物。

釋隆門圓通 合十


第三足行神、第四道場神


華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第三足行神 

足行神有二義:

1.依止足行眾生及守護故。 

2.足所行處即道路神,表修行履佛所行故。 

足行之神持華承足,攝諸善見,舉足發步,悉調伏無邊眾生。

足行神,以華以光,雨寶雨法。以香風,普覺一切道場眾會。身出種種光明,演微妙法音。 

德中戀仰如來故,又悲智相導,化身即是無住涅槃。神者,寂然而無不應,內體圓寂,外應?生,眾福之

體,願力普周,?生感而遂通。栴檀之香風暫一熏行,眾生頓覺身心調順。眾生無邊,是佛化境;見佛聞法,故生歡喜。 

譬如:善財參訪第十一參善知識為善見比丘,在菩薩五十二階位修行中進入十行位。十行位又叫作「十長養」,長養菩薩應該有的聖性,才能具足菩薩性德。這個階段所要做的修持就是--努力發起聖性把我執降伏,也就是把凡夫習性消除掉,學習、轉化成菩薩種性,讓凡夫習性不會再現行。行者修學,內則念念安於理事,外則處處建立道場,舉足下足,諸有威儀,無非佛事。

釋隆門圓通 合十 

 

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第四道場神 

言道場者,非唯護佛道場,但有莊嚴道場之處,即於中護,謂有佛出現,即出現莊嚴具而為供養。佛昔如是,神以大願效仿之。 

道場神於德中願供養佛,表護萬行道場及修行者。佛有無量力,因行亦然,皆嚴具顯,既是道場之神,故得道場事中解脫。從所依、所守得名,諸神眾皆同此。?坐法性道場者,以能證智,法性是所證。非坐之坐,湛然安住,名坐道場。威勢之身,為翰為屏,如化身坐道場。處處全現,應即是真,護佑佛子。 

夢覺皆化,則時處俱遍。

若疑境界者,以唯心為正念。

若疑法性者,以無得為正念。

實則無正無邪,方稱曰正。無念不念,是真念矣。諸念不生,正念方生耳。

行者修學,智入諸相,了法空寂,隨根雨法,斷疑生智,自利利他,迴向善德。

釋隆門圓通 合十


第一執金剛神、第二身眾神


華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第一執金剛神 

法海漩流洄澓,真妄相循,難窮初後。身是法門身,修習空華萬行,安坐水月道場,降伏鏡像天魔,威勢勇猛,堅若金剛。金剛神眾以執持金剛杵守護佛故。此表般若堅利,導於眾行到彼岸。 

諸執金剛神,皆隨所得法門而稱名。所謂:

妙色那羅延執金剛神

日輪速疾幢執金剛神

須彌華光執金剛神

清淨雲音執金剛神

諸根美妙執金剛神

可愛樂光明執金剛神

大樹雷音執金剛神

師子王光明執金剛神

密燄勝目執金剛神

蓮華光摩尼髻執金剛神 

諸執金剛神現為世間主,彰顯願行,由昔願力,得遇法會,常為親侍。由行滿故,能遍侍佛教,後積集下,別顯滿相,通隨佛住,隨佛化形,護佛住世。

釋隆門圓通 合十 

 

華嚴經.世主妙嚴品中各世間主

第二身眾神 

身眾神,謂神之自身,眾即同生同名及所隨者。

此類神專以變化多身,為佛事故。 

法界菩提樹下法王?,無漏本有是淨善根。於法王宮俯仰接物,攝御自在。

《淨名經》維摩詰告光嚴童子云:直心是道場,發行是道場,深心是道場,菩提心是道場,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,皆是道場。一念知一切法是道場。萬行為得道之處,即是道場,是道場神所居處。 

守護攝持者,善守根門,攝散持德,則遠魔矣。威儀施化,無心頓現,身與法性不可分故。世間業報,隨人所造,愚智等殊。今純陀大智,將此施業,唯為菩提及利眾生。 

四相即無相,空非獨?,亦?於色,如空?住。無心頓現,斯即佛境;身與法性,不可分故。行者如理修學,合於法?故,能受護法神所護佑。依願持修無間,成就法眷,更護佛行。

釋隆門圓通 合十