善財參法行 (第二五 ---三二參法行)

善財參法行-第三十二參(上)

 

善知識：普德淨光主夜神 (寄二地-離垢地)

 

法門：菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門

 

爾時，善財童子漸次遊行，至"閻浮提摩竭提國菩提場"內，訖普德淨光夜神所。

 

夜神告善財言：「善男子！菩薩成就十法，能圓滿菩薩行。何者為十？

 

一者，得清淨三昧，常見一切佛。

 

二者，得清淨眼，常觀一切佛相好莊嚴。

 

三者，知一切如來無量無邊功德大海。

 

四者，知等法界無量諸佛法光明海。

 

五者，知一切如來，一一毛孔放等眾生數大光明海，利益無量一切眾生。

 

六者，見一切如來，一一毛孔出一切寶色光明焰海。

 

七者，於念念中出現一切佛變化海充滿法界，究竟一切諸佛境界調伏眾生。

 

八者，得佛音聲同一切眾生言音海，轉三世一切佛法輪。

 

九者，知一切佛無邊名號海。

 

十者，知一切佛調伏眾生不思議自在力。

 

善男子！菩薩成就此十種法，則能圓滿菩薩諸行。

 

 

 

普德者，最勝法界，德無不具故。

 

淨光者，正智證入，離違犯之垢也。

 

云普德淨光，即本從發心，如前淨月夜神，以願力故，於離垢世界作主夜神名清淨眼；悲必與智俱，故云光也。

 

普德淨光夜神寄離垢地，謂具淨尸羅，離於能起微細毀犯煩惱垢故。

 

於菩提場內者，由契理故，得無違犯，理即菩提場。

 

 

 

菩薩十地說，名彼因果修差別體。

 

菩薩律儀說，名此中增上戒體。

 

首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說，名此中增上心體。

 

無分別智說，名此中增上慧體。

 

無住涅槃說，名彼果斷體。

 

賢首品:毛孔放光，皆宿願故，圓音持法，盡未來故。

 

 

 

智法光明，常光發燄，利益有情。智法光明者，約十身釋:

 

1.菩提身2.相好身3.智身4.法身

 

5.願身6.福德身7.化身8.力持身

 

9.意生身10.威勢身。

 

十身並彰，內外皆具，若專念此，何行不成。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第三十二參(中)

 

善知識：普德淨光主夜神 (寄二地-離垢地)

 

法門：菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門

 

夜神告善財言:「善男子！我得菩薩解脫，名："寂靜禪定樂普遊步"。

 

普見三世一切諸佛，亦見彼佛清淨國土、道場、眾會、神通、名號、說法、壽命、言音、身相，種種不同，悉皆明睹而無取著。何以故？

 

知諸如來非去，世趣永滅故；非來，體性無生故。

 

非生，法身平等故；非滅，無有生相故。

 

非實，住如幻法故；非妄，利益眾生故。

 

非遷，超過生死故；非壞，性常不變故。

 

一相，言語悉離故；無相，性相本空故。

 

 

 

契理無著為寂靜。止觀雙運為禪定。

 

正法樂住，故稱為樂。大用無涯，為普遊步。

 

信樂歡喜趣菩薩地，信樂等為一切善根本故。初地契理淨心，以信樂殷重，至二地諸障無不除卻。又寂靜禪定樂普遊步，身轉淨者，能得出世報身。

 

 

 

心調伏淨，空有自在。不著有故，斷粗煩惱，煩惱不住、斷微細習。生生轉勝，總由助道福行淨故。無住是菩薩本業，即是修治；祈無住心，修前證為助道資糧，助離垢而為法器。

 

 

 

初見佛無著，即寂靜義。又見佛法界，即攀緣如義。無取無入，即同如來，清淨禪義。窮了如來之體性故，文有十句，攝十句為五對體用:

 

一不去不來對，即體用自體。

 

二不生不滅對，即體用之相。

 

三非實非虛對，即體用之力。

 

四非遷非壞對，即體用之性。

 

五一相無相對，即體用之德。

 

 

 

初對中，理無不證，故曰非去。謂非捨世而得出世，是故云世趣永滅。

 

若有可捨、非真滅故，即體之自體也。即體之用，故曰非來，釋云體性無生者，生則有來故，此即用之自體也。

 

第二對，體有何相？本來不生。釋云法身平等者，三際自他，體皆平等，為其相故。釋云無有生相者，以即體之用，體既無生，用何有滅。

 

第三對，體有何力？能令即相而非實故。釋云如幻，用有何力，廣能利益，釋云非虛。

 

第四對，體性云何湛然不遷？云何過生死？用性隨流性常，故不變壞。

 

第五對，體有何德？本自超言，能令言離，用有何德？善觀性相，而本自空。

 

 

 

此十亦名十身無得，然五重之體但是一體，五重之用但是一用。

 

體外無用，用即是體。用外無體，體即是用。體即法性，用即智應。

 

理智圓融，唯一無得法界之身。隨相顯十，以表無盡。

 

 

 

如是觀察，何著何取。是謂攀緣如實自覺智境不思議事，豈非如來清淨禪耶。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔

財參法行-第三十二參(下)

 

善知識：普德淨光夜神 (寄二地-離垢地)

 

法門：菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門

 

普德淨光夜神言：「我如是了知一切如來時，於"菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門"。

 

分明了達，成就增長，思惟觀察，堅固莊嚴，不起一切妄想分別，大悲救護一切眾生。一心不動，修習初禪。息一切意業，攝一切眾生，智力勇猛，喜心悅豫；修第二禪。思惟一切眾生自性，厭離生死；修第三禪。悉能息滅一切眾生眾苦熱惱；修第四禪。增長圓滿一切智願，出生一切諸三昧海，入諸菩薩解脫海門，遊戲一切神通，成就一切變化，以清淨智普入法界。」

 

 

 

謂攀緣如實禪，同如來清淨禪，即寂靜業用。

 

次現法樂住禪，即定業用。

 

引生功德禪、饒益有情禪，即普遊步業用。

 

以見佛無著故寂靜，所以無著者，窮了如來之體性故。文有十，謂不去、不來、不生、不滅、非實、非妄、非遷、非壞；一相即非異，無相亦非一。

 

 

 

初明攀緣如實禪，同如來清淨禪者，楞伽經云有四種禪: 

 

1. 愚癡凡夫所行禪: 謂有聲聞緣覺外道修行者，觀人無我自相同相骨鎖故，無常苦不淨相計著為首，如是不異，觀前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。

 

2.觀察義禪: 謂人無我自性共相外道，見凡夫外道自他相無實故，自他俱無性已，觀法無我，彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。

 

3.觀真如禪: 謂觀察虛妄分別因緣。如實知二種無我。如實分別一切諸法無實體相。爾時無我妄想如實處不生妄想，是名攀緣如實禪。

 

4.觀察如來禪:謂入如來地行自覺聖智相，三空三種樂行，能成辦眾生所作不可思議，是名如來禪。

 

又如來禪不礙下，明廣利樂故，疏文有十非大同，不全同故，名為大同

 

而涅槃等多分全同，以其不攝理盡故，云全同。

 

 

 

虛妄計度生死有常，世法遷移即有斷滅，滅壞煩惱成於德。

 

出世實法，名常。今云非實，亦無常矣。

 

非實非妄，即是不常。

 

行者修學不落二邊，諸法實相中，無實無非實故，非遷非壞，即是不斷者。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第三十一參(1)

 

善知識：婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

 

法門：菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

 

天台宗所立藏、通、別、圓等化法四教，圓教分為兩種：

 

1.同教一乘，不立特別之位次，而攝入前四教之階位。

 

2.別教一乘，於「行布門」雖立有菩薩之階位次第，然在「圓融門」則主張於一位之中即具足一切之位，故認為十信位圓滿成就之際即可成佛，稱為「信滿成佛」。

 

 

 

菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說（十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺）菩薩五十二位階修行中，第五個十位名十地。從初地至等覺為修道位，初地是歡喜地，在修入初地時，應修三十心，所以在初地前，前行修十住、十行、十迴向，謂三十位。

 

 

 

初地菩薩了知十地相已，心大歡喜，佛道次第瞭然於心，修學法無我的現觀，具足修證猶如鏡像。別教菩薩悟後，歷經習種性、性種性、道種性之修行；以道種智斷塵沙及見思、無明三惑，修諸波羅蜜自行化他之行，以無礙道金剛喻定為因，解脫道涅槃四德為果，立三賢十聖之位。進入通達位前，再發起增上意樂，於佛前發十無盡願…

 

 

 

爾時，善財漸次遊行，至於彼城，從東門入，佇立未久，便見日沒。心念隨順諸菩薩教，渴仰欲見彼主夜神，於善知識生如來想，復作是念：由善知識得周遍眼，普能明見十方境界…由善知識得智慧眼，普能明照十方剎海。作是念時，見彼夜神於虛空中，處寶樓閣香蓮華藏師子之座，身真金色，目髮紺青，形貌端嚴，見者歡喜，眾寶瓔珞以為嚴飾，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔，皆現化度無量無數惡道眾生，令其免離險難之像…

 

 

 

婆珊婆演底夜神寄歡喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。

 

城名迦毗羅者，此云黃色，往昔黃頭仙人依此處故。

 

婆珊者，此云春也。盛德如春，和暢出生故。

 

婆演底者，此云主當。以於春時，主當苗稼故。

 

謂入地，能生長萬行護眾生故。

 

 

 

地上見夜神者，證智玄妙，離相破暗故。

 

此是佛生之城，表初地生佛家故。

 

從東門入者，開明之初，顯入證之始故。

 

見日沒者，表分別之見皆已亡故，初地斷見惑。

 

於日沒時分見夜神，即分別煩惱已斷，心念下，重付與心地，上求佛道渴仰之心。

 

 

 

見善知識於空者，如日不住，朱衣表教；顯著分明，處空為證。

 

首戴梵冠，法門星象不離一如；云毛孔普現，炳然在體，化生業用，歸乎解脫。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第三十一參(2)

 

善知識：婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

 

法門：菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

 

時，彼夜神告善財言：「我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。我於惡慧眾生，起大慈心；於不善業眾生，起大悲心。於作善業眾生，起於喜心；於善惡二行眾生，起不二心…我以得此解脫故，常與如是心共相應。」

 

 

 

婆珊婆演底夜神寄初地-歡喜地，謂破一切眾生暗法光明解脫，證智玄妙破暗冥故。又法門星象不離一身，如體化身，不離一毛之性，取光明三昧即證入體正相應。論云三昧是法體故，令信行菩薩證入初地，證即證前三心之教。

 

 

 

無性攝論云此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性也。

 

本業云地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名為地。本論云生成佛智住持故。入理般若名為住，住生功德稱為地。唯是果海不可說性，以離能所證故，若名十地就義約喻以受其名。若云十住，唯就法稱。十是一周圓數，十十無盡，釋皆是依主，一切智智之法門，漸備一切智之德故。初地修願行。二地戒行。三地禪行。四地道品行。五地四諦行。六地緣生行。七地菩提分行。八地淨土行。九地說法行。十地受位行。

 

 

 

時彼夜神告善財言下，稱讚授法。

 

初以法光明，破自他闇，即是教化調伏眾生。

 

謂自覺聖下，自覺聖境，離一切外道、聲聞緣覺，墮二邊者所不能知；正悟自心，不由他悟。

 

 

 

於眾顯勝勸云，是名自宗通及說通相，善男子!汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。離自心所現種種妄想，不墮一異，超度一切心意意識。隨眾生心之應，為說種種慈悲方便。思惟因緣行故，思惟因也，眾生諸根鈍等，思惟緣也。因者能說之智，緣者所化之機。欲將所得妙法，以逗物機故云思惟行。

 

 

 

在法身地見機堪化，方應成佛何用更思。

 

今答意云非是思而後知，自為受法樂故。大法樂者，即所得智慧寂靜樂也。

 

何故顯己法樂？為令眾生於如來所，增長愛敬心故。復捨如是妙樂，悲愍眾生為說法故。

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第三十一參(3)

 

善知識：婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

 

法門：菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

 

婆珊婆演底夜神告善財言：「善男子！我於夜闇人靜，鬼、神、盜賊、諸惡眾生所遊行時，密雲重霧、惡風暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見色時。見諸眾生，若入於海，若行於陸，山林、曠野、諸險難處，或遭盜賊…慞惶憂怖不能自出；我時即以種種方便而救濟之。為海難者，示作船師…為彼眾生，止惡風雨… 

 

 

 

夜神告善財言：「一切眾生，有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生憂怖；我皆救濟，令其離苦… 

 

願我普於一切眾生，生死長夜、無明暗處，以智慧光普皆照了… 

 

願我速以大智光明，破彼眾生無明黑暗… 

 

既發心已，示普賢乘，開十力道，亦示如來法王境界…一切眾生，或病所纏，或老所侵，或苦貧窮…無所依怙，生大怖畏；我皆救濟，使得安隱。

 

 

 

善知識告善財言，善男子我於夜闇下，先興救物之心，後辨救物之行。

 

於中，先救欲求眾生，後救邪梵行求眾生。其有求眾生，令究竟益，即離有求。

 

初先具十心，次止善，次解行精勤，後捨凡棄小。

 

 

 

救欲求中，先總明，後別顯，文有四節:一所救時。二若入於海下，明救處。三或遭盜賊下，時處中難。

 

若時、若處、若所救事，皆名為難。四種種方便，辨其能救。

 

為海難者下別顯，總有十門。門皆有二，先救世苦令得世樂，後大願迴向，令其究竟離苦得樂。

 

一救海難眾生，即標中第一。

 

二為在陸地下，救處陸眾生，即標中第二。

 

三一切眾生有惜壽命下，救求不得眾生。即前或乏資糧等。

 

四為行山險下，救山險眾生。

 

五為行曠野下，救曠野險難眾生。

 

六救鬥爭眾生。

 

七救樂著國土眾生。

 

八救著聚落眾生，或在異鄉遭遇惡賊者。

 

九救闇夜眾生。闇夜為分者，初先救世闇，後大願迴向。

 

救諸眾生下，先明所救，後顯能救。即前是三障:初煩惱障。次害眾生下業障。後不久當墮三惡道中，即是報障。三障即黑闇，後願我速以大智光明下，辨能救。

 

十救老病等苦，一切眾生或病所纏下，皆前危厄中攝。

 

 

 

文中二，先救世苦令得世樂，後復作是念下，大願迴向，令其究竟。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第三十一參(完)

 

善知識：婆珊婆演底夜神 (寄初地-歡喜地)

 

法門：菩薩破一切眾生暗法光明解脫門

 

婆珊婆演底夜神告善財言：「善男子！一切眾生入見稠林，住於邪道，於諸境界起邪分別…為惡知識之所攝受，以起惡見，將墮惡道；我以種種諸方便門而為救護…復作是念：如我救此將墜惡道諸眾生等…悉令解脫一切諸苦，住波羅蜜出世聖道，於一切智得不退轉，具普賢願…

 

 

 

眾生入見稠林下別顯，救邪梵行求眾生，令得世樂，後復大願迴向。

 

爾時下二十一偈，初頌法門名體。二舉因勸修，謂四無量，即是前文救物之心。三顯果令入，謂六處殊勝，通頌前文能救之行。

 

明前所救十處不同，然不出六根。為能應故，謂十眼遍見，十耳普聞，十鼻遍覺，十舌廣說，十身普應，十意遍知，故能所作無不周遍。

 

 

 

婆珊婆演底夜神告善財本生因緣:

 

乃往古世，有劫名寂靜光，世界名出生妙寶，有五億佛於中出現…名寶月燈光，有城名蓮華光，王名善法度…王有夫人名法慧月，夜久眠寐。彼城東有一大林名為寂住，有佛名一切法雷音王如來。蓮華光城內有主夜神名為"淨月"，詣法慧月所。動身瓔珞以覺夫人…令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意，供養彼佛及諸菩薩、聲聞、僧眾。時王夫人法慧月者，我身是也。

 

 

 

我於彼佛所發菩提心種善根故，於須彌山微塵數劫，不生地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中…經八十須彌山微塵數劫常受安樂，而未滿足菩薩諸根。過此劫已，復過萬劫，於賢劫前…有五百佛於中出現。其第一佛名須彌幢寂靜妙眼如來，我為名稱長者女，名妙慧光明。彼淨月夜神，以願力故，於離垢世界一四天下妙幢王城中生，作主夜神名清淨眼。彼清淨眼來詣我所，…勸諭於我及以父母並諸眷屬，令速見佛…我纔見佛，即得三昧名"出生見佛調伏眾生三世智光明輪"。獲此三昧故，能憶念須彌山微塵數劫，亦見其中諸佛出現…以聞法故，即得此"破一切眾生暗法光明解脫"。

 

婆珊婆演底夜神告善財言：「我時於彼所得解脫，念念增長，此心無間…如是，念念乃至不可說不可說佛剎微塵數世界，亦見彼世界中一切如來。亦自見身在彼佛所，聽聞妙法，受持憶念…彼諸如來嚴淨佛剎，我亦嚴淨…此解脫門，念念增長，如是乃至充滿法界。

 

 

 

婆珊婆演底夜神總顯得法因緣，纔見佛下，正明得法。初得三昧名"出生見佛調伏眾生三世智光明輪"，以聞法故，謂上見諸佛，下化眾生，於此閻浮提下，順世攝善故，得無違犯，即得此"破一切眾生暗法光明解脫"，於此解脫門，念念增長，如是乃至充滿法界。

 

 

 

本從發心者，所生菩薩藏，戀德恆深，為讚身心超勝，興普救眾生心，大用無涯、益物不空。出生一切智光海，普遍大悲雲，於一切佛剎盡未來際、常能出生普賢行願。善財續參普德淨光夜神。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第三十參(上)

 

善知識：安住地神(寄十向-入法界無量迴向)

 

法門：不可壞智慧藏法門

 

爾時，善財童子漸次遊行，趣摩竭提國菩提場內安住神所，百萬地神同在其中，更相謂言：「此來童子即是佛藏，必當普為一切眾生作所依處…當開智慧大珍寶藏，摧伏一切邪論異道。」

 

 

 

十迴向者，指菩薩修行五十二階位中，從第三十一位至第四十位。回向者，指以大悲心救護一切眾生之意。迴向品從初救護一切眾生離眾生相回向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。至第九無縛無著解脫回向，即於一切法無取執縛，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。

 

 

 

修行就是如此不斷修習，讓欲界身入法界身。法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德。有此識精圓明之心識行者，也已超越十回向位之修證時，得進入四加行位。

 

 

 

法界無量迴向者，以法界善根、迴向法界故。

 

安住地神者，地為萬法所依，即所入法界，安住即入義。

 

法性如地，安不動故。非修不動。故云自性。

 

菩提場者，所入法界，即得菩提之處故。菩提場為前南所表，從本之南，今攝末歸本之法界，既將入地，故不云南矣。

 

 

 

時，安住等百萬地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物處處莊嚴…牛王、象王、師子王等，皆生歡喜踴躍哮吼，猶如大山相擊出聲，百千伏藏自然踴現。

 

安住地神告善財言：「善來童子！汝於此地曾種善根，我為汝現，汝欲見不？」

 

善財禮地神足，白言：「聖者！唯然！欲見。」

 

 

 

善財依教趣求，自東之南，右旋而轉，今巳一周，示表一僧祇滿，資糧加行皆巳周故。十千地神下，見敬諮問。爾時安住地神，嚴處攝生，以顯勝德。

 

以四攝善巧願滿，如是位辨，證滿如十地說。然斯位滿，總有五重

 

一約信滿，如賢首品說，便得灌頂而升位。

 

二約解滿，如灌頂住及海幢處說。

 

三約行滿，如第十行入因陀羅網法界。

 

 

 

此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。然信解等殊，故不相濫。若約圓融，但一位滿，即因究竟，更不待餘。

 

第十地得離垢三昧，受智職位，內得此定，灌心首故。外示表彰，知得彼定，表位成滿，方能雲雨說法，以益群生，名法師位。

 

安住地神以足按地，百千億阿僧祇寶藏自然踴出，告言：「善男子！今此寶藏隨逐於汝，是汝往昔善根果報，是汝福力之所攝受，汝應隨意自在受用。」

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第三十參(下)

 

善知識：安住地神(寄十向-入法界無量迴向)

 

法門：不可壞智慧藏法門

 

安住地神告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名：不可壞智慧藏，常以此法成就眾生。我憶自從然燈佛來，常隨菩薩，恭敬守護…乃往古世，過須彌山微塵數劫，有劫名莊嚴。世界名月幢。佛號妙眼。於彼佛所得此法門…常見諸佛未曾捨離，始從初得乃至賢劫，於其中間，值遇不可說不可說佛剎微塵數如來…亦見彼佛所有一切功德善根。

 

 

 

安住地神示己法界，莊嚴月幢下，成就佛之妙眼，謂一念之智，冥用法界，則不可壞。

 

不可壞智慧藏，此中包含眾德則無所不生，故名為藏。

 

由賢位既滿，總會三賢為入地之因，顯善財勝福，常隨地神，法界智不可壞。

 

別顯業用，由智不壞、常憶等，地神之智不壞，是則昔因不失，能入證矣。

 

 

 

安住地神告善財言：「善男子！我唯知此不可壞智慧藏法門。如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛，能持一切諸佛所說，入一切佛甚深智慧，念念充遍一切法界，等如來身…而我云何能知能說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國迦毘羅城，有主夜神，名：婆珊婆演底。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」

 

 

 

慈悲安物於菩提心，益物無間即廣大心，大心長養善德。

 

法華化城喻品云 「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。」三界途阻，二乘路險，此五百由旬是菩薩惡道，甚難渡過。眾人即發菩提心，欲求佛智以為寶渚。

 

 

 

如來以為導師，引入佛慧，佛慧即智慧寶藏，亦喻涅槃。

 

於理無失，以會相門，菩提涅槃無二體故。

 

 

 

安住地神示法門下，善男子我唯知此不可壞智慧藏法門，入一切佛甚深智慧，念念充遍一切法界，等如來身，當修十勝行，斷十種障，證十真如，成於十地。

 

 

 

功不虛設，終必有歸，前明解導行願，今明智冥真如，聖位果立。十迴向品之會主金剛幢菩薩，仰承釋迦牟尼，毗盧遮那佛以及十方三世諸佛大威神力，而入「菩薩智慧光明」之定中。從娑婆世界十方之外，再超過十萬佛?微塵數世界之外，有十萬佛?微塵數諸佛，都是同一名號，名為「金剛幢佛」。經過十迴向建立不壞的金剛幢，於是地界成立，之後以地入地。續參婆珊婆演底夜神。

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十九參(上)

 

善知識：大天神(寄九向-無縛無著解脫迴向)

 

法門：菩薩雲網解脫門

 

正趣菩薩告言善男子！於此南方有城，名：墮羅缽底。其中有神，名曰：大天。爾時，善財童子入菩薩廣大行…入菩薩大願地，得菩薩辯才地，成菩薩諸力地。漸次遊行，至於彼城，推問大天今在何所？人咸告言：「在此城內，現廣大身，為眾說法。」

 

 

 

此參寄無縛無著解脫迴向，謂不為相縛，不為見著、作用自在，故名解脫。

 

大天者，現大身故。無縛無著、淨智自在，故名為天。

 

稱理普應，故名為大。妙用難測，故名為神。

 

在墮羅缽底城者，善財入於城中，亦云具足門，謂無縛無著等微妙法門，為法師故。

 

 

 

大天長舒四手，取四大海水自洗其面，持諸金華以散善財，而告之言：「善男子！一切菩薩，難可得見，難可得聞，希出世間，於眾生中最為第一，是諸人中芬陀利華…菩薩如是難可值遇，唯身語意無過失者，然後乃得見其形像、聞其辯才，於一切時常現在前。善男子！我已成就菩薩解脫，名為：雲網。」

 

善財言：「聖者！雲網解脫境界云何？」

 

爾時，大天於善財前，示現金聚、銀聚… 普現十方寶聚, 皆如大山。又復示現一切華、一切鬘、一切香…

 

 

 

大天下，授己法界，先授法方便，後正授所得。

 

長舒四手，慈悲喜捨，令欣入故。

 

長舒等者，約事則發心難遇，淨目而觀，散花而供。

 

謂展四無礙解手，取所證勝流相應法門，先當自淨，以滌身心，後因利他，故云華散。亦表四攝遠展，攝取四眾故。

 

 

 

大天神所示法門，先思念前法，即前法門非智不知。

 

雲網解脫境界是勝功德，菩薩被堅進甲下，即修因成德。

 

 

 

後漸次下趣後，正授法界，初謂六度大悲，如雲覆潤，如網羅攝。

 

問答業用，答以四攝攝生故，先現寶藏令施，教以檀攝。

 

於中有三初成前檀度，即是檀攝。二廣說尸羅，即利行攝。三例說餘度及於餘攝。

 

 

 

言令其息滅不欲行施障勝行者，瑜伽菩薩地，施障有四一先未串習。二施物?闕。三?著上妙悅意財物。四觀見當來具足財果而深欣樂。

 

今令其熏習，除第一障，為現施物。

 

除第二障，尊重勝因，更無?著。發菩提心，不求當果。

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十九參(下)

 

善知識：大天神(寄九向-無縛無著解脫迴向)

 

法門：菩薩雲網解脫門

 

大天告善財言：「善男子！可取此物，供養如來，修諸福德，並施一切，攝取眾生，令其修學檀波羅蜜，能捨難捨…善男子！若有眾生貪著五欲，自放逸者，為其示現不淨境界…以如是等種種方便，令捨一切諸不善行，修行善法；令除一切波羅蜜障，具波羅蜜；令超一切障礙險道，到無障處。

 

 

 

六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

 

四攝，布施、愛語、利行、同事。

 

失戒眾患本，惡趣亦貧困。持戒三善本，增上決定勝。

 

六度為成熟佛道之要目，四攝乃利濟眾生之方便。

 

 

 

復次善男子若有下，廣說尸羅，即利行攝。尸羅，為防過止惡之意。廣說離欲，若約尸羅，即是初戒人之喜犯，故偏說之。偈喻顯戒德, 眾善所依。外道無戒，無利勤苦。諸天妙樂，持戒所成。不揀尊卑，持益犯損，若堅持戒，二世利安。人無貴賤，持戒為尊。

 

 

 

若戒持毀畏，安勸物持護。若有眾生嗔恚下，明以忍辱破嗔恚蔽。若有眾生昏沉掉舉下，復以精進而策其懈怠。總結成益，具諸度門，淨諸蔽障。

 

 

 

善男子！我唯知此"雲網解脫"。如諸菩薩摩訶薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿脩羅軍。猶如大水，普能消滅一切眾生諸煩惱火。猶如猛火，普能乾竭一切眾生諸愛慾水。猶如大風，普能吹倒一切眾生諸見取幢。猶如金剛，悉能摧破一切眾生諸我見山。

 

 

 

十迴向品云:以無縛無著解脫心，住普賢行，成就身業。令一切眾生，見者歡喜，不生誹謗。此參住普賢行，願成利益，不空三業，雲網解脫。

 

願能廣大三業，廣大眾生者，具大心故。

 

無縛無著解脫迴向，相即相、入重重德；重重無盡，普賢行。

 

 

 

普賢門所具資糧道，一行門。二智門。三法門。

 

從初發心入菩提道，以慈悲心為動機，自能增廣智慧，在修行的過程中，不斷進修，引發無邊功德，如大地一般生長萬物，成就心地寶藏，所以稱為地。行門具慈悲如27參，智門具智慧如28參，到此參願成普賢行，深心方便以契理，以無得心入佛境。如是迴向、安住下，迴向成德，故參安住地神。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔

善財參法行-第二十八參

 

善知識：正趣菩薩(寄八向-真如相迴向。)

 

法門：菩薩普疾行解脫門

 

觀自在菩薩告善財言：「善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願…常絕眾生生死流。而我云何能知能說彼功德行？」爾時，東方有一菩薩，名曰：正趣。從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足按地。其娑婆世界六種震動，一切皆以眾寶莊嚴…觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「已見。」

 

 

 

前參善知識寄七向等隨順一切眾生迴向，爾時有一菩薩下，指示後友，寄八向-真如相迴向，友名正趣，趣即行義。遍行諸剎，正性無異行。行字二義

 

一約遊剎，供佛利生。遍一切處，而無形相，為真如相迴向。

 

二謂能遍行而無行性，教化眾生，無來去相，即同真如。

 

 

 

從東方來者，東為群方之首，如為萬法之初。

 

虛空來者，真如相故。

 

至輪圍山頂者，周圓無上故。

 

足動地者，真如如地，非定慧足不顯發故。

 

 

 

正趣菩薩言：「善男子！我得菩薩解脫，名：普門速疾行。」

 

善財言：「聖者！於何佛所得此法門？所從來剎，去此幾何？發來久如？」

 

正趣菩薩言：「善男子！我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土…我唯得此菩薩普疾行解脫，能疾周遍到一切處…於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙。

 

 

 

前會觀自在菩薩於西方處接引眾生，後引領善財見正趣菩薩於東方，從東方下類顯十方，亦從南西等九方來，此處從東方妙藏世界而來。從東方來者，如上文殊從金色界遍於法界，一界即是一切界故，身等亦然。故推勝云，善布其身，悉遍法界。不離隨順眾生得如相故，又以智會悲成無住故，慈悲與智慧相合。後時，觀自在菩薩下，指示以在此會，故闕禮辭。

 

 

 

正趣菩薩授己法界，先標名體，顯業用。法門菩薩普疾行解脫，謂體十方無際，故名普門。得法之處，謂真如即是如來藏性，具恒沙德，依此威德，無不生矣。名普出生，故能不動、無所不至。一一念中，一念多遍，故云速疾。十方齊往，謂普疾行。而無來去，故云解脫。

 

 

 

正趣菩薩初答得法處，謂從自本智如來藏界，普生萬善本覺而來，故行能速遍。知一切法不離心性，萬行頓成，不離真如本位。

 

修行悟道，一一佛剎下，顯其成益，從東方下，類顯十方，悲智雙合不離心方顯速疾，然為顯無縛無著寄天，稱理普應，續參大天神。

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十七參(上)

 

善知識：觀自在菩薩(寄七向-等隨順一切眾生迴向)

 

法門：菩薩大悲行解脫門

 

爾時，善財童子漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映…觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。

 

 

 

等隨順一切眾生迴向，善友名觀自在者，三業歸向，必六通赴緣，謂天眼遙觀，天耳遙聞，他心遙知，神足速赴，宿命知其可度，漏盡令其解脫，攝利難思。

 

等隨順一切眾生善友者，謂以善根等心，順益諸眾生故。

 

在補怛落迦山者，此云小白華樹。山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣，是隨順義。

 

 

 

又觀自在者，或云觀世音，梵云婆盧枳底，觀也。濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音也。梵本有二故，故譯者隨異。法華觀音品云觀其音聲皆得解脫，即觀世音也。

 

 

 

若具三業攝化，即觀自在，故彼中初語業稱名除七災。二身業禮拜滿二願。三意業存念淨三毒。而今多念觀世音者，以語業用多感易成故。今取義圓，故云自在。

 

 

 

觀即能觀者，謂三業歸依，觀通心眼。了見諸相，而無所著。徹見體性，空無障礙。一切種智，圓頓觀察。故云真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。世是所觀，通一切世。若云音者，亦是所觀，即是所救一切機也。若但云自在，乃屬能化之用。善財見觀自在菩薩於西面下見敬咨問，於日落處慈悲救度，令歸向本所事故，即阿彌陀佛。故念誦者，令先稱本師之名，觀世音菩薩頂上化佛即阿彌陀佛。

 

 

 

觀自在菩薩遙見善財告言：「善來！汝發大乘意普攝眾生，起正直心專求佛法。大悲深重救護一切，普賢妙行相續現前…

 

 

 

爾時觀自在菩薩遙見下，友垂讚攝，大悲深厚隨順攝故。爾時善財下，敬門可知。觀自在菩薩摩訶薩於閻浮下，今初，先摩頂攝受，尊位顯著故。准梵本意，金色寶光明等，皆手之光，同初會中十方諸佛摩普賢頂。

 

 

 

彼菩薩下，別明所修，一深信解藏，即彼三昧。謂不生心言，如是如來般涅槃等，藏即包攝。善財見已下，彰見之益，以友大悲熏修身心，故今見身便得勝念。善知識者即是如來者，略有四意一引至究竟同於佛故。二體如而來無來相故。三此是等覺即是佛故。四從久遠來成正覺故。

 

 

 

具足應云觀世自在，通能所也。能必有所，《首楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》「彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。」耳根靈明不受塵，不得觀察，互相融攝，圓通本妙全體現，為真自在。

 

 

 

准千眼經云大悲菩薩，久成正覺，號正法明如來。示為菩薩，義言等佛，然悲門攝廣，此土緣深，未有傾心不蒙慈濟者。願常稱念，思其法門，布施下別明普現之義，有十一句。初四即四攝攝，次六即三業攝，後一即萬類攝。然此十一，表法華經三十五應，乍觀似少，義取乃多。謂三十五應，乃是此中或現色身及說法耳。

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十七參(中)

 

善知識：觀自在菩薩(寄七向-等隨順一切眾生迴向)

 

法門：菩薩大悲行解脫門

 

觀自在菩薩告善財言：「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以佈施，攝取眾生。或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生。或現色身，攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟。或為化現同類之形，與其共居而成熟之。

 

 

 

大悲行門者，謂悲非愛見，同如來悲，一念遍應，即以悲應而為行門。

 

平等教化，即是大悲。同體無緣，故云平等。攝受調伏，即是行門。又門即普門，普門示現故，曲濟無遺稱之曰普，從悟通神謂之門矣。

 

 

 

先約普門以顯業用，後約大悲，同如來妙覺真心故。

 

上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。

 

下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

 

常在一切諸如來所，與眾生同大悲體故，普現一切眾生之前，普現即是普門示現。

 

善知識告善財言，善男子我修習下，約大悲行以顯業用，救諸怖畏故，然普門大悲二義互通，從多顯耳。

 

 

 

善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生--

 

離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。

 

 

 

梵本云清淨薩埵大慈悲，捫摩善財童子頂，亦猶法華具足妙相尊偈答無盡意。頌二十怖—

 

一離繫縛怖。二離煞害怖。三離王官怖。四離愛別離怖。五離黑闇怖，謂深林邃谷蔽陽曜故。六離險道，懸崖險峻即險道故。七離怨憎會。八離逼迫身。九離惡名。十離迷惑。十一離逼迫心。十二離病怖。梵本云或有聾盲及瘖?，諸根殘缺病相纏，願得人天相好身，念我名者皆如意。十三離不活。十四離貧窮怖，貧賤骨肉?故。

 

十五離惡道怖，結云如是之人念我名，一切所願皆圓滿。

 

十六有二偈，頌離大眾威德怖，為大菩薩常聞法故。

 

十七有二偈，頌離遷移怖，貶?異鄉斯為危厄，故常晝夜思無徙居。令淨土生，豈有遷改。

 

十八離求不得怖，常為應供，何求不得。

 

十九有二偈，頌離熱惱怖，五濁交煎，業惑熾盛，斯為熱惱。

 

二十有二偈，頌離死怖，其憂悲通為怖相，故不別頌。若欲攝者，死怖中攝。懈怠非怖，故不頌之。

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十七參(下)

 

善知識：觀自在菩薩(寄七向-等隨順一切眾生迴向)

 

法門：菩薩大悲行解脫門

 

觀自在菩薩復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願…常長一切眾生善，常絕眾生生死流。

 

 

 

長行明能感三業，今頌明能應三輪。

 

讚所得法門謂以亡機之智、導無緣大慈。

 

讚神通以普門示現皆妙用，水清月現，感至應來。

 

自申讚意，謂聖德廣深，劣智難測，以菩薩德深故，眾讚不盡。

 

讚身相莊嚴，如因日光還見於日，明其心願，意成身耳。

 

 

 

初令離怖，二顯離因。三令究竟。言五怖畏者一不活畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大眾威德畏。

 

 

 

懼無資財不存朝夕，名不活畏。若得惡名，無人敬養。

 

正捨報時，大怖之極無過死故，是故死畏，畏失此身。

 

畏惡道者，憎於惡道，懼生彼故。

 

 

 

大眾威德亦通三業，總以二法為因

 

一邪智妄取想見愛著故。邪智，即是分別身見，愛著於我我所故。見有我身，懼捨命故。愛著我所，有初二畏。但著財利，有不活畏。著利兼名，有惡名畏。

 

二者善根微少故。功德微少畏墮惡道，智慧微少畏於大眾。云何能離。離我我所則離前三，增長福智即無後二。

 

 

 

經云正念現前，云何此五，攝餘畏耶。

 

然五怖畏，多約果說。

 

今此二十，有通因果。

 

險道有二，若世險阻，即不活畏及死畏攝。

 

若惡道因，即是邪智。

 

熱惱有三失財熱惱，不活畏攝。處眾熱惱，即是惡名。三毒熱惱，即是畏因。

 

迷惑有二迷惑方隅等，即不活畏攝。若心迷惑大眾畏因，繫縛亦是不活畏攝。

 

惡趣黑闇，三塗遷流，皆惡道攝。

 

懈怠何畏，若畏懈怠，乃是智人故。

 

 

 

復作是願下，顯離之因。大悲行門，願常救護一切眾生，即能離因者，謂三業歸依，我之三業能令解脫，令住正念，即無我我所及邪智故。

 

善知識告善財言，善男子我以如是種種下，令其究竟。若發大心，得證不退，諸怖永除。

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十六參(下)

 

善知識：鞞瑟胝羅居士(寄六向-入一切平等善根迴向)

 

法門: 菩薩所得不般涅槃際解脫門

 

鞞瑟胝羅居士告善財言：「善男子！我唯得此"菩薩所得不般涅槃際解脫"。如諸菩薩摩訶薩，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧，如來智日恆照其心，於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等、如來及我一切眾生等無有二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生。

 

即說頌言：

 

海上有山多聖賢  眾寶所成極清淨

 

華果樹林皆遍滿  泉流池沼悉具足

 

勇猛丈夫觀自在  為利眾生住此山

 

汝應往問諸功德  彼當示汝大方便

 

 

 

不般涅槃際者，般者入也，窮諸如來不入涅槃之實際故。

 

善知識告善財言，我生心下顯體：若有心於涅槃，則有覺所覺。安契涅槃之際，無心於出入，故心契實際，知佛常住。

 

 

 

楞伽云:無有涅槃佛，無有佛涅槃。遠離覺所覺，若有若無有，一切悉皆離。

 

法華云：諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘，法性之種。隨緣成佛，法性無盡，佛豈有窮。若萬法依空，雖乾坤倒覆，而虛空湛然。故即化身，便是常身、法身，十身圓融，安可盡矣。

 

 

 

佛說寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。

 

此約無願觀，以顯圓成，無涅槃佛，故無願矣。

 

謂色心等一切法中，無得涅槃。以一切法，本性如故，若得涅槃，是斷常見；滅法是斷，證得是常。

 

既無涅槃，云何有佛？

 

經云:見斷煩惱，而得成佛。此云壞佛法者，煩惱與佛性寂滅故。

 

 

 

後偈頌中，海上有山者，表大悲隨順，入生死海，住涅槃山。亦處大悲海，表不為愛見之所溺故。

 

 

 

長者雖知三世佛不滅，然未能以能知之一念、與所知之三際平等無二也。未能即能知智、住所知佛位，但知前後一切劫，卻不能知無劫想。雖見佛不滅，不能知此佛則彼佛平等義。雖照三世、不能圓滿，雖知佛、未能同佛威儀，分別下、不能於法自在。

 

 

 

所覺如故，無有涅槃。能覺如故，無有得佛。離覺所覺，合同一如。善財依長者

 

教，仰推勝進，續參第二十七參觀自在菩薩。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十五參(上)

善知識：婆須蜜多女(寄五向-無盡功德藏迴向)

法門:菩薩離貪際解脫門

爾時，善財童子，大智光明照啟其心。思惟觀察見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得受持一切法輪陀羅尼門…得普發起一切菩薩業圓滿願。漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，處處尋覓婆須蜜多女。

城中有人不知此女功德智慧，作如是念：「今此童子，諸根寂靜，智慧明瞭，不迷不亂…不應於此婆須蜜女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想，不應為此女色所攝!」

 

此參善友名婆須蜜多者，寄無盡功德藏迴向，此云世友，或云寶友，亦名天友。隨世、人、天，方便化故。

國名險難者，逆行非道，於下位凡小不能行故。

城名寶莊嚴者，逆隨世趣入得二種益:1.得見實法性益，由前實智故。2.得前知下，得權智益。

 

由緣無盡境，行迴向故成無盡善根功德之行，成滿無盡功德之藏。

此義即以五門善根迴向而為其性—

初明所迴善根。二明迴向之行。三結行成德。四聞法修證。

以對佛親請，為供養佛、讚佛德、禮佛、懺悔，必聞法故。

智論云:菩薩晝夜三時，各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜。若依善戒經，謂懺悔迴向，皆隨時廣略。

 

然懺有二種，1.依事，謂若犯遮罪，先當依教作法悔之。若犯性罪，應須起行悔之。2.依理，觀諸法空。如淨名說，當直除滅，勿擾其心等。若依普賢觀，皆具事理之懺，直至廣明。

淨名說即優波離章，優波離白佛:「憶念昔者有二比丘犯律行以為恥，不敢問佛，來謂我言，我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言:唯優波離，無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。」

 

維摩詰告優波離:妄想是垢、無妄想是淨，取我是垢、不取我是淨，一切法如夢如燄…知此者，是名奉律、是名善解等，即一向理觀以訶事也。普賢觀經，初令晝夜六時，對十方佛普賢菩薩，遍懺六根，即事懺也。復令觀心，令此空慧，與心相應，即是理懺。

 

祈求除謗法障者:起慈善根故，聲聞自度，但懺己罪。菩薩愍眾故，但請如來普雨法雨，自必霑洽，請佛說法，復加請佛住世。占察經中，亦請菩薩速成正覺。

言修習者，瑜伽八十三云，修者了相作意，習者勝解作意。修者於所知事而發趣故，無間殷重修加行。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十五參(中)

善知識：婆須蜜多女(寄五向-無盡功德藏迴向)

法門:菩薩離貪際解脫門

其中有人先知此女有智慧者，告善財言：「善哉善哉！善男子！汝今乃能推求尋覓婆須蜜女，汝已獲得廣大善利。善男子！汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。善男子！婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。」

 

晉經云:淨心華藏。藏者真俗互違，難合能合，含蘊世出世諸諦智故。

善財由前窮三世差別智故，專心尋覓，漸次趣求後位善知識，於險難國中，並非人人得見寶莊嚴城，成因有二，1.淺識致疑，逆行難知故2.不自疑者，貪順於悲，障行劣故。

其中有人於前已調伏故，告善財婆須教示所在。市者喧雜，"北"主於滅，"自宅"中畢竟空寂。謂在欲行禪，處喧常寂，故在市廛之北等，善財依教往詣。

 

善財童子聞是語已，歡喜踴躍，往詣其門。見其住宅廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶塹，一一皆有十重圍遶…種種嚴麗不可稱說，諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊嚴。爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓滿…一切眾生差別言音，悉皆具足，無不解了。深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門…婆須蜜多女從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿，遇斯光者，身得清涼。

 

見其住宅下，見敬諮問，於中二，一?見，二敬問。

先見依報，畢竟空中、無德不具，廣博顯其嚴。善財見善知識下，見正報。

初離貪欲際者，見凡夫染欲之中，處而無厭，故興離欲之心。二乘見欲生厭離心，方便求離。菩薩了欲，性無可離，即是真道，故不斷貪欲，亦不與俱，而得解脫。

 

佛是除罪勝緣，行懺悔者，先淨身器，次希法雨得潤，復攝他同己迴向，不墮三界及與二乘，然禮懺之功德等五果，通得菩提。懺得依正具足，禮則尊貴身器具足，不著不染則廣而無際，修習無盡功德藏，所有勸請供養福，得見大慈尊。

 

世間萬象瞬息萬變，隨喜得慧離邪，常遇佛世，常能修行。勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所，諸大菩薩眾所共雲集，無量天龍、人、非人等，常所翼從。

 

廣大法味，喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔，如來莊嚴之所依處。婆須蜜女顏貌端嚴，色相圓滿者，無量光色，即顯色圓滿。行者修學大止妙觀，以為一乘。如此大念慧行，以為遊路，妙飾莊嚴，為所住處。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十五參(下)

善知識：婆須蜜多女(寄五向-無盡功德藏迴向)

法門:菩薩離貪際解脫門

婆須蜜多女告善財言：我得菩薩解脫，名"離貪慾際"，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌、光明殊勝無比…若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧…凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。

善財白言：「聖者種何善根、修何福業，而得成就如是自在？」

答言：「我念過去，有佛出世，名為"高行"。其王都城，名曰"妙門"。彼高行如來哀愍眾生…忽然廣博，眾寶莊嚴，無量光明遞相映徹…我於彼時，為長者妻，名曰善慧。見佛神力，心生覺悟…以一寶錢而為供養…善男子！我唯知此"菩薩離貪際解脫"…

 

出現品云:「如日初出，先照須彌山等諸大山王，次照黑山、次照高原，然後普照一切大地。」高行者，得見如來廣大光明。入妙門者，具無礙智慧。善知識得見如來無量光明，告善財我能隨順下，顯業用。

 

於中二，先身同類現，後善男子若有眾生欲意所纏下，以法益生。

文中有十種三昧，皆是以欲化處欲眾生，令得如此甚深三昧。此云抱持摩觸，是攝受之相，是即位大菩薩所作，諸大菩薩有無量廣大方便，非下位所知。

 

前中離欲實際清淨法門者有二義。一約自行。雖悲願留惑示現欲處，然大智照欲，則體性空，名實際淨也。二約利生。謂雖留惑示現在欲，令處欲眾生要當離欲，得此實際清淨法也。

 

隨世染欲汩亂清真，欲為惡本，生死根源，猶障生天，況於大覺﹗云何經言入一切智、得最勝地？

善財童子得見婆須蜜女下，明法門殊勝。今釋意，隨好品云:「譬如劫火，燒須彌山令盡無餘。貪欲纏心，終不能生念佛之意。今將欲斷之，必固縱之。先牽以欲鉤，後煞欲狂象。以毒為藥，豈不勝哉﹗」

 

此參於初，謂凡夫不見，故示癡。前善知識甘露火王示瞋，婆須密女示貪，顯三毒之相。高行見妙門，普有正法，即是道故。淨名經云:示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，令入佛智。即言現作，明是幻用。又如，見無厭足王坐金剛座，…十萬猛卒，其形醜惡…告善財言，我得如幻法門，身語意業，未曾煩一眾生，此亦逆境現，明勝修也。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。