善財參法行 (第三三 ---四三參法行 )
釋隆門 圓通法師
善財參法行-第四三參
善財參法行-第四十三參
善知識：遍友
從天宮下，漸向彼城。至"遍友"所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」遍友答言：「善男子！此有童子，名："善知眾藝"，學菩薩字智。汝可問之，當為汝說。」
遍友者，善知識謂為童蒙師，遍與眾生為善友故。
居迦毗羅者，初天主光，正念無失，彼得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴。次善知遍友，可為世師，不立法門，亦居迦毗羅城。引善財參訪善知眾藝，學菩薩字智，略有四義:
1.與眾藝同法門故。童子師遍友，為幻智師，善知眾藝童子教導幻智字母，也就華嚴四十二字母。字智之門，光中智相無盡。無盡則誠願不違，還歸幻住。
2.法有所付，顯流通故。菩薩勤修地法，初門因位，若言相及得果。得者，即正證出世間智故。果者，因證智力，得於世間出世間智故。
3.表一切法門遍者，體無二故。相即方便智，得即根本智，果即後得智。隨緣凡俗，故名世間。無分別故，復名出世。一真法界，皆菩提體，受用身土，教化眾生。遍覺三乘不思議境，法身同故。
4.表無所得，方為得故。澄渟清淨，即真解脫。金剛三昧，亦金剛智，利無不摧，能壞塵習。菩提智者，覺諸法故，及所斷所知，兼斷煩惱，種種體用，通於根本及與後得。
善財初見文殊，寄十信位。德雲比丘至釋女瞿波，寄三賢十聖位。摩耶下，寄等覺位。後善財見普賢便得因圓。
經云:時善財童子，又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中，教化眾生。
又云:善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛剎海，今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍，如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。
談一乘之要軌，尋一真之玄旨，卻覽諸經，通方之洪規，無量劫修行萬行，心不疲倦，塵塵皆佛，生生亦然。遍一切剎微塵等諸劫，修普賢行，方是一乘之中、別教一乘不共圓因之門。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四二參
善財參法行-第四十二參
善知識：天主光
法門：無礙念清淨解脫門
佛母摩耶告善財:善男子！於此世界三十三天，有王名：正念，其王有女名：天主光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？善財遂往天宮，見彼天女…天女言：「善男子！我得菩薩解脫名："無礙念清淨莊嚴"。我以此解脫力，憶念過去，有最勝劫名：青蓮華。我於彼劫中，供養恆河沙數諸佛如來…又，彼諸佛從為菩薩住母胎時，誕生之時，行七步時，大師子吼時，住童子位在宮中時，向菩提樹成正覺時，轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時，如是一切諸所作事，從初發心乃至法盡，我皆明憶，無有遺餘，常現在前，念持不忘。
又憶過去劫名善地，我於彼供養十恆河沙數諸佛如來。又過去劫名為妙德…又劫名無所得…又劫名善光…又劫名無量光…又劫名最勝德…又劫名善悲…又劫名勝遊…又劫名妙月，我於彼供養七十恆河沙數諸佛如來。
爾時善財續參善友天主光，自42參至50參有十善友分九會。天宮下，別明會緣，然位德已極，託跡凡流，深悲相續，破闇光明，由定而發，不標神異，但以法利人。天主光即幻智念力善友，念清淨光明，故名天主。無礙念清淨，悲智勝用無礙，光淨自在，破暗義故。
高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生是花，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。龍樹偈云:「不從虛空有，亦非地種生，但從煩惱中，而證成菩提。」無礙念清淨解脫門，謂以一念無礙智，普觀三世無不明現。無去來今為無礙念，不雜異念為清淨念。念佛功德，有益悲智，故曰莊嚴。
天主光告善財乃往古今，供養諸如來行修無盡，如是憶下總結多劫，非唯憶念，亦於彼多劫多佛，聞此法門。法謝名過，未生名未，生已未滅假名現在，劫名各不同，皆因法立，時無別體。
天主光天女告善財言:「善男子！如是憶念恆河沙劫，我常不捨諸佛如來應、正等覺，從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫，受持修行恆不忘失…我唯知此"無礙念清淨解脫"。
光明覺品云:佛法微妙難可量，一切言說莫能及，非是和合非不合，體性寂滅無諸相。天主光天女言，先劫所有如來，從初菩薩，乃至法盡，一切所作，我以淨嚴解脫之力，皆隨憶念，明瞭現前，持而順行，曾無懈廢。善男子！我唯知此"無礙念清淨解脫"。如諸菩薩摩訶薩，出生死夜朗然明徹，永離癡冥未嘗惛寐，心無諸蓋、身行輕安，於諸法性清淨覺了，成就十力開悟群生。
天主光結勸修學，指示後友，結有剎塵，並須修學。我已修證，決定無疑。善男子汝向所門下，此迦毗羅城有童子師，名曰遍友。天主光住三十三天者，是摩耶捨化所生天也，則知摩耶非獨在天，故晉經云在迦毗羅城耳。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四一參(1)(2)(3)(4)(5)(完)
善財參法行-第四十一參(1)
善知識：摩耶夫人
法門：菩薩大願智幻解脫門
爾時，善財童子一心欲詣摩耶夫人所，即時獲得觀佛境界智，作如是念：「是善知識，遠離世間，住無所住，超過六處，離一切著，知無礙道，具淨法身。
以如幻業而現化身，以如幻智而觀世間。以如幻願而持佛身…所有諸相皆一相身…普於十方而化現身、住於三世無變異身、非身心身。
猶如虛空，所行無礙，超諸世眼，唯是"普賢淨目"所見。
如是之人，我今云何而得親近承事供養、與其同住、觀其狀貌、聽其音聲、思其語言、受其教誨？」
摩耶者，昔云天后，有云幻生，得幻智門，此云幻術夫人。天后生佛七日，命終生忉利天。迦毗羅城，顯常不滅矣。云此世界者，亦表即佛境界，得觀佛境智。
說於摩耶，或云是實，或云是化，即法界實德，人法圓滿。別明觀，總念勝德，已能暗合願智幻門，後隨意生下別念一十七身，唯普眼見。
能暗合願智幻門者，具淨法身，以如幻業而現化身，以如幻智而觀世間。
冥契下，天后所現者，下見正報現無量身雲，今不云見，已知現身，故云冥契。但總意若別配之，此十七身，攝下經中四十身。四十身各有二句，上標下釋--
1.隨意生身，即總顯隨願。
2.無生滅身，即下二色身，謂不生色身，無生起故；不滅色身，常寂滅故。
3.無來去身，即下二身，謂無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故。
4.非虛實身，亦攝二身。非實色身，得如實故；非虛色身，隨世現故。
5.不變壞身即不壞色身，法性無壞故。
6.無起盡身即不生色身，隨眾生身、眾生業而出現，恆現色身盡眾生界而無盡故。
7.所有諸相皆一相身，一相色身，無相為相故。
8.離二邊身即是通意，皆事理無滯故。法性色身、性淨如空故。大悲色身、常護眾生故。離有邊、離空邊，有智不住生死、有悲不住涅槃。
9.無依處身即無處色身，恆化眾生不斷絕故。
10.無窮盡身即無盡色身，盡諸眾生生死際故。
11.離諸分別如影現身，即無分別色身，但隨眾生分別起故；又如影色身隨願現生故。
12.知如夢色身，隨心而現故。
13.了如像身普對現色身，以大自在而示現故。猶如明鏡，質對像生。
14.如淨日身即清淨色身，同於如如無分別故。
15.普於十方而化現身，即下化一切色身，隨眾生心而現前故。
16.住於三世無變異身，即無動色身，生滅永離故。
17.非身心身即下云:如是身者非色，所有色相猶如影故，乃至離識。菩薩願智空無性故，以一切眾生言語斷故、已得成就寂滅身故。
結云，猶如虛空所行無礙，超諸世眼，唯是普賢淨目所見。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四十一參(2)
善知識：摩耶夫人
法門：菩薩大願智幻解脫門
有主城神，名曰：寶眼…作如是言：「善男子！"應守護心城"。謂：不貪一切生死境界，應莊嚴心城…以一切智了諸法性。
佛子！菩薩摩訶薩若能如是淨修心城，則能積集一切善法。何以故？蠲除一切諸障難故…菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力則便得見，乃至究竟必當成佛。」
心表心地，城表佛之宮殿，行德莊嚴所成。
心城，象徵修持十度所生功德。經云:皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。
城神顯教修心，令護心城，是知無有一事非法門矣。
心名之為城者，中有正覺法王，萬德所聚故。有三十門中，明十度行。
十一句即淨治地法十種勝行:信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛、依教修行。菩薩如是成就十種淨治地法，即成就世智，故能普曉眾生。
爾時，有身眾神名：蓮華法德及妙華光明…於善財前，以妙音聲，種種稱歎摩耶夫人，從其耳璫放無量色相光明網，普照無邊諸佛世界…然後還來，入善財頂，乃至遍入身諸毛孔，善財即得淨光明眼，永離一切愚癡闇故。得離翳眼，能了一切眾生性故。得離垢眼，能觀一切法性門故。得淨慧眼，能觀一切佛國性故。得毘盧遮那眼，見佛法身故。得普光明眼，見佛平等不思議身故。得無礙光眼，觀察一切剎海成壞故。得普照眼，見十方佛起大方便轉正法輪故。得普境界眼，見無量佛以自在力調伏眾生故。得普見眼，睹一切剎諸佛出興故。
時有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰善眼…作如是言：善男子！菩薩成就十法，則得親近諸善知識。所謂：其心清淨離諸諂誑，大悲平等普攝眾生…心常隨順諸善知識。
身眾神密加授法，初讚佛母功德，放光加被，後善財獲益，即具十眼功德。
所謂十眼不思議身者，十身無礙故。出現品云:如虛空，遍至一切色非色處故。如來縱然在一塵之中，亦全法界之廣大身，皆具在故。
時有羅剎守護下，教求友之方，又法堂羅剎鬼王名曰善眼，教授菩薩成就十法，則得親近諸善知識。守護攝持者，善守根門，善眼觀之，攝散持德，則遠魔矣。三毒內著即為魔業，今守護覺察，魔如之何，即解脫道也
初主城神顯教修心，次身眾神密加授法，後法堂羅剎教求友之方。
初先教十法增其智，後示三昧息其亂，釋有十心:直心、悲心、智心、進心、信心、深心、慈心、淨心、益心、常心。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四十一參(3)
善知識：摩耶夫人
法門：菩薩大願智幻解脫門
善眼羅剎告善財言:佛子！菩薩成就十種三昧門，則常現見諸善知識。何等為十？所謂：法空清淨輪三昧…常於一切善知識所無過失三昧…得此三昧已，悉知諸佛體性平等，處處值遇諸善知識。
凡夫染境，二乘捨境，權教縱觀空有互陳。若圓修者，觸目對境，窮盡法源，不取不捨。法空無盡清淨輪者，此為見友之本三義如空:一如空無盡。二如空心淨，謂不取相、惑不能染。三如空圓滿，無處不有故。
央掘經云:摩訶衍者，所謂彼眼根於諸如來常，了分明見，具足無減修等。又云:所謂眼入處，於諸如來常，明見六入門，具足無減修，聞嗅嘗觸，皆同眼也。前明六根，後十二入皆悉具足，無所缺減。如是見依報，觸境皆佛，故云不捨離無缺減。
善男子菩薩成就下，初得見善知識，次當得法，後則處處皆遇善友。處處遇友者，定慧雙遊，並為道器，無境不契，則真友懸通，能如是行，護正法堂也。
說是語時，善財童子仰視空中而答之言：「善哉善哉！汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識。願為我說：云何往詣善知識所？於何方處城邑聚落求善知識？」
羅剎答言：
善男子！汝應普禮十方，求善知識；
正念思惟一切境界，求善知識；
勇猛自在遍遊十方，求善知識；
觀身觀心如夢如影，求善知識。」
慈氏云:非是法器人，與佛子同住，設經無量劫，不知其境界。
善財明見六入門，歷七覺支、八正道、九次第定、佛之十力，修學逐漸接近佛慧，為能成就清淨圓滿法身，與一切功德相應。但約證法性，而成就佛功德而言，為法性等流身所攝。說如來藏，如來常樂我淨，為無缺減也。故光明覺品云:如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分，若能聞已悟法性，如是之人常見佛。能如是行，是為守護正法堂也。
羅剎答言，求於摩耶，答以四法:1.以友無不在故。2.友以法為體故。3.身同友遍故。4.智與境合故。
如影如夢，又離境界相，則離心緣相求善友者，能與善知識相會。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四十一參(4)
善知識：摩耶夫人
法門：菩薩大願智幻解脫門
爾時，善財受行其教，即時睹見大寶蓮華從地湧出…於其臺上，有一樓觀，名：普納十方法界藏。奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成…其樓觀中，有如意寶蓮華之座，種種眾寶以為嚴飾…天諸采女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。
爾時善財下，見敬諮問，初明見因，即受行教故，然其受行實通三位。羅剎在近，又教求友，故偏牒也。即時下，正明覩見，先見依，後見正。大寶蓮華從地湧出，從法性地而出現故。明蓮華所證法界自性無染，故曰蓮華。無明既開，不離心內，如從地涌，亦表性淨萬行之因。此即十定中普賢之華也。
初見蓮華，次見樓閣，後見寶座，金剛為地，千柱行列。於其臺下，明臺上樓觀，謂能證權實二智，依於所證而重現故。智無外，普納十方，總攝五位，自分勝進，故云千柱行列。其一一事，皆有表法。樓觀下，明樓中寶座，即智體自空，故云樓中有座。空具性德，故廣顯莊嚴。
善財見如是座，復有無量眾座圍遶，摩耶夫人在彼座上，於一切眾生前，現淨色身
…清淨色身，同於如來無分別故…現如是等無量色身，饒益眾生。集一切智助道之法，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世間…獲深忍海，具眾定門……修習一切如來功德，出生一切菩薩智慧。常樂觀察一切菩薩，從初發心乃至成就所行之道。常勤守護一切眾生，常樂稱揚諸佛功德，願為一切菩薩之母。
善財明見善友正報，先明身相，後顯身業。先明萬類難思身，後明一類超勝身。前中又二，先明別相，後顯通體。有四十身，或唯約事，如普遍色身。或唯約理，如不生不滅身，以無生起，滅亦不為滅故。或事理交徹，如無生不生色身，以事顯理故。
身者，明其通體，謂離有取蘊故。明身業中十度行，後明福智行--
初明檀那，以是最初，故說大悲。
次持戒，出生如來下，淨戒能增長菩提法，攝佛善故。
三習進，觀察思惟下，諦察法忍。
四精勤下，精進能忍。
五住於平等，具眾下而定。
六恆轉不懈下，善能了知實相，具足般若。
七見如來下，方便行。
八成就大願下，願不退轉。
九心恆遍入下，遊戲如來諸自在力，成力度。
十佛智光下，佛智成。
波羅蜜行，依六度說。若依十度，"方便"助布施、持戒、忍辱。"願"助精進。"力"助靜慮。"智"助般若。修習圓滿一切如來種種功德下，明二嚴行。菩薩行不出福智，長養福智之體。出生一切諸菩薩地，明福智之位。積集下，通明福智，亦兼神通。勇猛下，具福智資糧。普遍結成福智成就下，常樂稱揚菩提分法行，恒勤守護，教化眾生行，為佛母者，是其本行故。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四十一參(5)
善知識：摩耶夫人
法門：菩薩大願智幻解脫門
爾時，善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜，即時證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入。從三昧起，右遶摩耶並其眷屬，合掌而立，白言：
「大聖！文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者；漸來至此，願為我說：菩薩云何學菩薩行而得成就？」
善財見於摩耶夫人，設敬證入得見佛母，源自道已深故，現身等彼，住體遍應 (十玄門中，同時具足相應門) 。
住體遍應者，此即緣起相，門中三義:1.諸緣各異義2.互遍相資義3.體用無礙義。
言住體，即諸緣各別。
言遍應者，即互遍相資，即住體而遍應，體用無礙也 (十玄門中，因陀羅網境界門) 。
上言摩耶萬類殊應，即異體中多。今此善財一類之身，遍對摩耶，即同體中多。若約摩耶佛母，善財不別而遍應(十玄門中，一多相容不同門)。同異雖殊，住體遍應，義無別也。摩耶亦是同體一即多，以隨所應異，無二體故(十玄門中，秘密隱顯俱成門)。
自言非一處住、非多處住，善財亦是同體多即一，諸處善財即一身前之善財故。(十玄門中，諸法相即自在門、十世隔法異成門)
又二聖互望，並含同體異體，以一摩耶應多善財故。(十玄門中，托事顯法生解門)
此即摩耶為同體，以多善財對摩耶故，即善財異體。(十玄門中，主伴圓明具德門)
摩耶告善財言文殊等者，若約等覺，則因位極故。若約會緣，從初發心，一一善友，皆是所會之緣，同入此故。
摩耶答言：
「佛子！我已成就"菩薩大願智幻解脫門"，是故常為諸菩薩母。」
佛母示己法界，初名體、後業用及根源。
"大"有二義:1.願大，願為一切諸佛母故。2.智大，智亦有二，權智即能起大願，能成幻事。實智即是般若，生佛真身。
"幻"有二義:1.願智體虛，當相名幻，故經云:幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，故能無不為也。2.即智所作，生佛之義，謂於己身不壞小而廣容，即十玄門中廣狹無礙門。若於佛身無生而現起，即事理無礙。
願收普賢，智收文殊，願智相融，皆是大幻，成不共般若，故生佛也。無願不收，無智不攝，皆入大幻，亦名佛母。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四十一參(完)
善知識：摩耶夫人
法門：菩薩大願智幻解脫門
摩耶夫人告善財言:佛子！如我於此閻浮提中迦毘羅城淨飯王家，右脅而生悉達太子…我於淨飯王宮，菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔咸放光明，名：一切如來受生功德輪…彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本，然其實已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故… 十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩薩眾會，及四天王天、三十三天，乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變，恭敬供養，聽受正法，皆入我身…然我此身本來無二，非一處住，非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子！如今世尊，我為其母；往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母…未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時…我於彼時，亦為其母，如是次第…
乃往古世…有轉輪王名大威德。彼王城北，有一道場名：滿月光明。其道場神名曰：慈德。時，有菩薩名：離垢幢，坐於道場，將成正覺。有一惡魔名金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪聖王已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍遶道場；諸魔惶怖，悉自奔散；故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提…彼道場神豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今世尊毘盧遮那是…過去、現在十方世界無量諸佛將成佛時，皆於臍中放大光明，來照我身及我所住宮殿屋宅，彼最後生，我悉為母。善男子！我唯知此"菩薩大願智幻解脫門"。
佛母告善財言，佛子，如我下別有四:1.現為遮那母2.為過去諸佛母3.此世界下，為賢劫千佛母，通三世故4.於三千下，結通橫豎無窮。悉達多，其意「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」，意為「一切義成」。後又善男子我於淨飯王宮下，別顯生佛之相，於中有四:1.謂一光入身，又彼光中下，光中現神變，光現八相。見如來下現因果，現難思身容十方。2.正明自在入胎，謂眷屬翼從，菩薩現神通，又以神力下光明息苦，為救護下現變入胎。彼諸菩薩下，入已遊步。3.於念念中，腹包眾海難思，舉此類於百億。4.世尊下，為過去佛母。賢劫之中，為賢劫千佛母，義通三世。三佛過去遮那，現在彌勒等未來故，列餘九百九十五佛，皆為其母。於此三千大千世界如是，於此華藏下，結通橫竪無窮悉為其母。
彼王城北下，有佛將成，魔擾如來，聖帝助降，表智王助體，本覺現故。道場神興願，作是願已，歷事增修。結會古今，於中二，先結示其人，後我從於彼下，結成果用。發心有初，何言過去，此有二義:1.約發心之後，論過現等。2.發心之始，後身不知，亦無定始。
遮那佛母，謂時經三際，處盡十方，舉一収盡，現未佛母。皆於臍中放光明者，生長同氣，佛佛皆從無二理生，能生所生，同一味故。願則有始，為母無初。如以始覺同於本覺，始本無二，始亦無初，況念劫圓融。
摩耶佛母，具此大願智幻解脫門，即為一切佛母。一身為無量，無量復為一。了知諸世間，現形遍一切。以即體之用，一即多故，多中無一性，一亦無有多，如是二俱捨，普入佛功德，釋智幻之義。一佛有一切母，但約女，男有此願，亦為其母。是則摩耶成佛，亦是所生；遮那具願，亦能生矣，方是華嚴生佛之義。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四零參(5)(完)
善財參法行-第四十參(5)
善知識：瞿波釋種女 (寄十地-法雲地)
法門：觀察菩薩三昧海解脫門
時，有母人名為善現，將一童女名"具足妙德"，顏容端正，色相嚴潔…見其太子言辭諷詠，心生愛染，而白母言：『我心願得敬事此人，若不遂情，當自殞滅。』母告女言：『莫生此念。此甚難得。此人具足輪王諸相…我等卑賤，非其匹偶。此處難得，勿生是念。』彼香芽園側，有一道場名法雲光明。有如來名勝日身…彼童女暫時假寐，夢見其佛…從夢覺已，空中有天而告之言：『勝日身如來，於法雲光明道場成等正覺已經七日羅伽、梵天乃至色究竟天，諸地神、風神、火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥神、主城神等，為見佛故，皆來集會…
女母為其太子而說頌言：太子汝應聽，我今說此女，初生及成長，一切諸因緣。太子始生日，即從蓮華生，其目淨修廣…福智所莊嚴…宜應事太子。太子入香芽園已，告其妙德及善現言：『善女！我趣求阿耨多羅三藐三菩提，當於盡未來際無量劫，集一切智助道之法，修無邊菩薩行…當令一切如來種性不斷…當令一切眾生普歡喜…如是一切內外所有，悉當捨施，無所吝惜。當於爾時，汝或於我而作障難：施財物時，汝心吝惜；施男女時，汝心痛惱；割肢體時，汝心憂悶；捨汝出家，汝心悔恨…
爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜，願見彼佛，以五百摩尼寶散其女上，冠以妙藏光明寶冠，被以火焰摩尼寶衣。其女爾時，心不動搖，亦無喜相；但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暫捨。其母善現，於太子前而說頌言：此女極端正，功德莊嚴身，昔願奉太子，今意已滿足。持戒有智慧，具足諸功德，普於一切世 最勝無倫匹…此女心不恃，色相及眷屬，但以清淨心，恭敬一切佛。
爾時威德主太子下，太子問因，先總呵女過，後別問因緣。五十七偈約分為二，初有六偈，序世妄情以女為德，餘偈正呵女過為障道源。前是邪見妄計為善，今是智人說為過原。菩薩為法下，結過成觀。初令攝而遠離，謂不攝同二乘。不離自傷害，若自有縛，能解彼縛，不捨不隨是菩薩道。
後五偈正結成觀，成其五觀，初令修不淨觀2.修無常觀3.修苦觀。憂懼即苦，故涅槃云:「因愛生憂、因愛生畏，若離貪愛，何憂何畏。」4.修空無我觀。空故無著，無我故自他平等，皆為親想。5.結歸不淨誡勿被傷，故隨好品云:「譬如劫火燒須彌山，貪欲纏心亦復如是。」
爾時太子問已，女母代答，明有德無過，亦不屬緣，故應納受。太子邀問，謂女過既深，為障不淺，若不障道當遂所求。女敬順從，先長行，忘苦仰德，希同勝行，此即正當發菩提心，後勸詣如來。太子攝持。由聞發心。又聞如來心大歡喜，知堪同行不障道故。
隨念智力，謂過去境，本生本事，住宿世故。宿住而起隨念，念俱行智，名宿住智力。瑜伽云:若知前際隨念一切趣因，是遍趣力。若知前際名姓苦樂等事，名宿住力。知業因緣相續，則名為明。智中知彼修因，則與遍趣何異。遍趣行兼能知果，戀慕所行，勵志追尋。
妙德女見佛出生，即具淨目，常守本願下，觀佛窮生死際，常現利益安樂一切有情。大悲性空，即是佛家。不住生死涅槃為究竟住，調化功德常住大悲，趣求阿耨多羅三藐三菩提，嚴淨一切佛國土，即隨佛本願。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第四十參(完)
善知識：瞿波釋種女 (寄十地-法雲地)
法門：觀察菩薩三昧海解脫門
佛子！我唯得此觀察菩薩三昧海解脫。如諸菩薩摩訶薩，究竟無量諸方便海，為一切眾生現隨類身…而我云何能知能說彼功德行？善男子！此世界中，有佛母摩耶。汝詣彼問…
十地勝進，破和合識，從破和合識下，辨果也。謂本以不生不滅與生和合，名阿賴耶識。今破和合識，由滅生滅之相，顯其不生不滅之性，顯現法身非心意識之所能得，唯如智所依，成於智身。
菩薩照寂，故云深入。各又以菩薩為首，總顯菩薩益生，見者不空，長行所無、長行語真，淨發心故。但論德女生染心之益，收其雜善。染心者，非世俗五欲，而是見佛及菩薩諸劫所行道，無邊劫修行，總結不窮深廣之境。
釋女瞿波，廣說已周，臨行再述，顯慇懃故。善男子我唯下，謙己推勝，指示後友，言此世界中蓮華座者，此座不言在何所，但言此世界中。從摩耶下有十一人，明會，緣入實相；會前差別之緣，令歸一真法界，生於佛果，如摩耶為佛之母。
佛母摩耶下有十一位善知識，曰會為十會，然曰法門者唯九。
摩耶既會緣入實，何得更須十會善知而修？
謂總別相會，非別無以成總故，又顯是所會之緣，摩耶得智幻法門，末後亦得幻住，始終相會。該於中者，總別圓融，歸實無二故。
語十表其無盡，無盡之緣，皆成摩耶之實德故。後當同等覺，方能親生佛故，等覺卻入重玄門中。
佛母摩耶下多明入俗—一
初天主光，且須正念無失。總釋諸會有二意1.即等覺入俗之意2.前別明會緣，後歸此實。正念無失者，彼得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴故。
次善知遍友，可為世師，不立法門。
三、善知眾藝童子幻智字母，也就是華嚴四十二字母，謂遍窮眾藝字智之門，無依無盡，無著清淨，清淨則淨智光明，光中智相無盡。無盡則誠願不違，還歸幻住。
四、無依無盡，則賢勝優婆夷得無依處道場，又得三昧名為無盡故。
五、無著清淨，即堅固解脫長者，得解脫名無著念清淨莊嚴故。
六、清淨即淨智發光者，即妙月長者，得解脫名淨智光明故。
七、發光則智相無盡者，即無勝軍長者，得無盡相解脫故。
八、無盡則誠願不違者，即最寂靜婆羅門，得解脫名誠願語故。
九、會緣總結，能還歸幻住者，即德生有德得幻住法門故。
古來諸德，皆為會緣入實相，實中顯妙相，勝義當同等覺，等覺亦是十地勝進。云何會耶？謂會前諸位差別之緣，開合不定，義理又多，令歸一實，生於佛果。猶如摩耶夫人，能生佛故，善財續參佛母摩耶。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三九參(2)(3)(完)
善財參法行-第三十九參(2)
善知識：妙德圓滿嵐毘尼林神(寄九地-善慧地)
法門：菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫門
云何名"願常供養一切佛受生藏"？菩薩初發心時，作如是願：『我當尊重、恭敬、供養一切諸佛…修諸功德，恆無休息。』是為菩薩為一切智始集善根受生藏。
供養佛藏中，言初發心時者，即十信發心。賢首品云:常欲利樂諸群生，莊嚴國土供養佛。故文中云: 受持正法修諸智，證菩提故而發心。菩薩初發心時，始集善根，嚴土受授，皆正行供養故。
云何名"發菩提心受生藏"？此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心…起大悲心…起供養佛心…起普求正法心…起一切智願心，盡未來化眾生不休息故。菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故，得生如來家。
第二發菩提心受生藏者，即十住發心，釋有十心，皆菩提心相。具有大悲大智願等，結有佛剎極微塵數菩提功德，即是心相。廣如德生慈氏處說:得生如來家者，恐人誤為初地生如來家，文中所謂是生十住菩提心家。
其中略有六位:1.初住，生菩提心家。2.四住，生聖教家。3.初地，生真如家。4.四地約寄位生，出世家。5.八地生無生法忍家。6.如來地，究竟生如來家。
云何名"觀諸法門勤修行受生藏"？此菩薩摩訶薩，起觀一切法門海心，起迴向一切智圓滿道心…起善學一切威儀、修菩薩功德、捨離一切所有、住無所有真實心。
第三觀諸法門藏者，謂既巳發心，當修勝觀。釋中十句中，先觀法門海，迴向一切智以行願相資，後於諸威儀下，別明皆通行向，餘八通行向。
云何名"以深淨心普照三世受生藏"？此菩薩具清淨增上心，得如來菩提光，入菩薩方便海，其心堅固猶若金剛…普為眾生作所依處。
第四淨心藏中，契理斷障名深淨心，即淨心地。
佛菩提光明遍照者，明心菩提，故云光明。言得如來菩提光者，明心菩提故。
其心堅固猶若金剛者，已證理故，堅如金剛，已得離生道故，捨諸有趣。
入菩薩方便海者，證真了俗故，捨諸有趣，亦由已斷異生性故。
成就自在者，分身百剎故。修殊勝行者，淨治地法，成十大願起信慈悲十種行法。
具菩薩根者，由證信故，五根明利。又大悲為首，故悲為根，所知已斷，故心明潔。
得勝進為長善心，證不退，名為不動。願善決定為大願力。
十願成熟，故"願"不動，同佛證如，故得佛護，分別頓盡，名壞諸障，具上諸德，同佛證如，故得佛護。十二煩惱所知分別頓盡，為壞障山，堪與眾生為所依怙。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十九參(3)
善知識：妙德圓滿嵐毘尼林神(寄九地-善慧地)
法門：菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫門
云何名"平等光明受生藏"？此菩薩具足眾行，普化眾生；一切所有，悉皆能捨；住佛究竟淨戒境界…悟入一切真實法性；一切世間，見者歡喜，善能修習如實法門。
第五平等光明藏者，二地已證如起行，為平等光，初有六度，即從二地至第六地。
唯第二地具初二度(布施、持戒)。
故地經云:遠離慳嫉破戒垢故，以未持戒檀未淨故，其住佛境界。即上攝佛善具足安忍，下四度度各一地，從得一切法差別光明下，皆第七地。
七地得無生忍光明故，入一切真實法。戒、忍進等者，等取禪慧各一增故。業善巧見者，必功用行滿，又以無功得諸行故，為勤修差別，能證實際，為如實法門。
云何名"生如來家受生藏"？此菩薩生如來家，隨諸佛住，成就一切甚深法門…如問而對，辯才無盡。
第六生如來家藏者，已得無生忍，契同法性，為生佛家，願度增上。
初至為生佛家，持戒離垢，得無生忍，生家契同法性，隨諸佛住。
佛住甚深法性故，即淨忍分。成就一切甚深法門下，皆得勝行分。
其願度增上，具三世已，善根一體。得一切佛下，同無功用之善根故，同契無生法忍體。從惑等下，具出世白淨善法。
無性攝論云:謂佛法界名如來家，於此證會，故名為生。此即通意，亦屬初地。
細論生家。乃有多種:一者初住生菩提心家。二第四住生如來教家。三者初地生真如來。四第八地生無生忍家。五者佛地為究竟生佛家也。
今即八地，十句皆得勝行分，於中明深行勝。上皆前經不可知義，經安住已下，正行廣大入諸三昧下，離障寂滅，即三輪化益。
云何名"佛力光明受生藏"？此菩薩深入佛力，遊諸佛剎心無退轉…諸佛說法皆如谷響，開示法界咸令究竟。
因佛勸起，能頓修行，名佛力光明。無功用修，故無疲厭等。
因佛力下，遊剎起行速疾，從了一切下，是淨土分中事，於三世間得自在故。初二器界自在，次二正覺，後三眾生，說法度生故。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十九參(完)
善知識：妙德圓滿嵐毘尼林神(寄九地-善慧地)
法門：菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫門
嵐毘尼林神告善財言：善男子！當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毘尼園示現初生種種神變時……皆有如來示現受生種種神變，如是念念，常無間斷。
善財童子白彼神言：「大天得此解脫，其已久如？」
答言：「乃往古世…有世界名為普寶，劫名悅樂，八十那由他佛於中出現…有一王都名須彌莊嚴幢，其中有王名：寶焰眼，其王夫人名曰：喜光。如此世界摩耶夫人，為毘盧遮那如來之母；彼世界中喜光夫人，為初佛母，亦復如是。其喜光夫人將欲誕生菩薩之時…有乳母名為淨光…諸天王眾授與乳母。乳母敬受，生大歡喜，即得菩薩普眼三昧。得此三昧已，普見十方無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自在解脫…彼乳母者，豈異人乎？我身是也。我從是來，念念常見毘盧遮那佛，示現菩薩受生海調伏眾生自在神力…乃至十方一切世界微塵之內，皆現菩薩受生神變…一一塵中無量佛剎…皆有如來示現受生種種神變, 如是念念，常無間斷。
妙德圓滿嵐毘尼林神答本生因緣，先長行，中有六:1.古世佛興2.其四天下，顯昔父母3.其喜光下，於嵐毗林園畢洛叉樹下菩薩誕生4.觀佛得法5.結會古今。
佛興則莊嚴德藏，於一莊嚴下別，於中:
一者嚴剎，以無嚴而嚴故，又總攝三世所有莊嚴。嚴於一剎，一切佛剎皆如是故。二示現下調生不息。三諸佛法海下，現覺佛境。四現不思議下，示佛自在。五於諸眾生下，轉法益生。六普於十方下，常近諸佛。七無量法雲下，圓音演法。八住一切處下，遍修諸行。九以一切下，嚴菩提場。十隨諸眾生心下，顯揚佛境。
夜神告善財言:我唯知此"菩薩於無量劫遍一切處示現受生自在解脫"。如諸菩薩摩訶薩，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生…
法中善具足，所依即廣大智，說地必依此慧，無障礙佛菩提故。菩薩於此中所行，遍一切處，受生自在。《如來出現品》云:真實行是如來行，無礙行是如來行，真實即契實智。
菩薩普眼三昧，此三昧已，普見十方無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自在解脫。得此三昧下，辨異熟因，言異熟者，異時而熟，異因而熟，異類而熟。悟後起修，行中必帶信因，由初信而深信而淨信，性德圓成。如芽苗初發，此地中林木榮盛成蔭。行能招此，名異熟因，於異熟上所有成益，名異熟果，普眼得見。
善財參法行-第三八參(1)(2)
善財參法行-第三七參(中)
善財參法行-第三十七參(中)
善知識：開敷一切樹華主夜神 (寄七地-遠行地)
法門：菩薩出生廣大喜光明解脫門
開敷一切樹華夜神告善財言:「善男子！世尊往昔為菩薩時，見一切眾生，著我、我所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛…不得值遇諸佛菩薩！見如是已，起大悲心利益眾生。所謂：起願得一切妙寶資具攝眾生心…起救護一切眾生心，起深入一切法漩澓心…起願一切眾生究竟皆得十力智果心。
起如是心已，得菩薩力，現大神變…增一切智福德大海。菩薩如是念念成熟一切眾生…念念普於一切世界…念念修行諸菩薩行、入菩薩位、現菩薩力，亦現三世一切佛身，隨眾生心普使知見。
善男子！毘盧遮那如來，於過去世，如是修行菩薩行時，見諸眾生不修功德，無有智慧…墮於生死險難深坑，具受種種無量諸苦。起大悲心，具修一切波羅蜜行…令其觀見如來威德，令其安住菩薩智慧。」
見道能見理，見理名見道，修道既重觀，亦應名見道。地論云：云何如來十力？1.
處非處智力2.自業智力3.靜慮解脫等持等至智力4.根勝劣智力5.種種勝解智力6.種種界智力7.遍趣行智力8.宿住隨念智力9.死生智力10.漏盡智力。」得佛十力，於可度者斷煩惱故。謂令眾生斷惑出離，與佛不壞力故，故有不壞之言。
發普攝之心，起普攝之行。先普起慈悲，後起觀察真實下，雙運悲智。於中亦二，先明身業神通攝生行，後明語業說法攝生行。前起悲心，即是意業，三輪備矣。
智論云:一如意通，轉變自身，以大音聲聞一切等。二幻通，轉變外事。三法智通，智法無礙。四聖自在通，能於苦中生於樂想，於彼樂中能生苦想。於苦樂中生捨想。神通文三，初舉攝生行體，次以是方便下，攝生本意，後菩薩如是於念念中下，辨攝生周遍，即廣大義。
毗盧遮那下，口業說法攝生行。於中先明觀機，苦集無涯，顯行為物，故復重觀。謂起救護一切眾生心，起深入一切法漩澓心者，修道除障勝義者，能除斷俱生惑，數數斷故，惑漸式微。後起大悲下，正明攝化。
夜神言：此處難信、難知、難解、難入、難說，一切世間及以二乘皆不能知。唯除諸佛神力所護、善友所攝、集勝功德、欲樂清淨、無下劣心…得普照耀智光明心…能修一切佛功德海…能即成就一切智力，能於十力已得究竟。如是之人，於此能持、能入、能了…
七地，地轉入出世間道品，明諸地中加行善根淨也。此明修道位中，離障證理，無貪等善根淨故，智行轉進。七地明修道下，言離障者，即是十障。如本分明，言證理者，即證十真如，如第八迴向。
開敷一切樹華主夜神以"出生廣大喜光明"為解脫門，謂如樹心堅密，能生長枝葉華實，地智亦爾，能生廣大光明。智慧是體，光明就用，照二無我；證如名慧，照事名智。此二無礙，能破見惑及無明故。名曰光明，有二義：1.揀異凡小2.能斷大惑，能證大理，成大果故。彰非果定，則光明即智。大乘光明定，此能發照了大乘理教行果智光明，知大乘之言，通體用矣，能即成就一切智力，欲令調順可化眾生意速清淨，欲令修習善根眾生心得自在。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三六參(上)(中)
善財參法行-第三十六參(上)
善知識：守護一切城夜神(寄六地-現前地)
法門：菩薩甚深自在妙音解脫門
爾時，善財童子行詣守護一切城夜神所，見彼夜神坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍遶…
前寂靜音海夜神指示善財，參訪同於菩提場中的守護一切城主夜神。現前地善友，謂住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。四重問答
一無量深心，即作何事業，謂以為說法，皆令契理，為深心故。
二無量法性，即行何境界，謂以其解脫無邊無際，同法性故。
三一切方便，即起何方便，謂四神通智慧，即作何觀察，以通智觀佛菩薩故。
後憶念已下，辨其修相，漸行下趣。言於菩提場中，般若若現，當善守心城及一切智城，萬行由生，為增威力。
守護一切城夜神寄現前地，守護一切心城、增長威力。謂住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。
彼夜神告善財言：「善男子！我得菩薩甚深自在妙音解脫。為大法師，無所罣礙，善能開示諸佛法藏故…心恆不捨一切智地。
守護一切城夜神正授法界，初即事契理，故曰甚深。權實無得，蘊攝妙辯，稱為自在。依此演法，是為妙音。普應群機，名為可愛，此解脫門於《四十華嚴》名甚深自在可愛妙音解脫。
為大法師下，顯其業用，先十句彰法施之德，後明我以此等，顯法施之意。順正論說法者，為諸有情宣說正法，隨順正行、隨順解，謂教修習增上心學、增上慧學、增上戒學。
善男子！我以如是淨法光明饒益一切眾生，集善根助道法時，作十種觀察法界。所謂：我知法界無量，獲得廣大智光明故…我知法界不可壞，一切智善根充滿法界不可壞故。我作此十種觀察法界，集諸善根辦助道法，了知諸佛廣大威德，深入如來難思境界。
夜神言，我以如是淨法光明下，別顯業用。於中三1.深觀妙法2.蘊攝法義3.當機演法。於中徵列法界中十種別義，約十種行顯
1.如虛空無有分量，故得日光廣大無量。2.橫無邊際，故見諸佛神變無邊。3.?無初後故，無土不入。4.傍無涯畔故，窮諸剎海。5.無間斷故，圓智常恒。6.性無異味，心無不了。7.本性清淨，故能遍調。8.本體即是普賢自體，故能成就普賢妙行。9.無嚴嚴者，則令一嚴一切皆嚴，故迴向云，以一莊嚴一切，亦不於此生分別。10.體非緣造，故令所修善不可壞。
以行必稱理，理由行顯故，然此法界，通事通理及與無得，十法界中各有標釋。標多約理，釋多約事，意欲以理而融於事，令無盡故。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十六參(中)
善知識：守護一切城主夜神(寄六地-現前地)
法門：菩薩甚深自在妙音解脫門
夜神告善財言：我如是正念思惟，得如來十種大威德陀羅尼輪…此十陀羅尼輪，以十千陀羅尼輪而為眷屬，恆為眾生演說妙法。
我或為眾生說聞慧法，或為眾生說思慧法…或為說一切乘出離法。善男子！我以如是等不可說法門，為眾生說。
我如是正念下釋自在義，蘊攝文義，謂總持權實故，各就所持，立名可知。
十種結益，由此故能深入佛境，是故名為甚深解脫。又善男子我以如是下，若不總持，將何演說，有標徵釋結。總結之中，兼攝眷屬。
我或為眾生下釋妙音義，於中先別明，後總結。
初三約三慧，說能入法。後二十句，有十五對，說所入法，約廣略辨。
文中言"一"，通理事。"一有"通一切有者，理無二故、同一有為故。
二十五有中，理無二故。偈云四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五那含，四空并四禪，如前釋。三界唯心名為一有，三世皆有，為一切有。
守護一切城夜神告善財言:「善男子！我入如來無差別法界門海，說無上法，普攝眾生，盡未來劫，住普賢行。善男子！我成就此"甚深自在妙音解脫"，於"念念中增長一切諸解脫門"，"念念充滿一切法界"。」
善男子，我入下結益，先別結甚深益，由入無差別故，住劫而不疲。
成就下，隨緣即行布，以教同證，妙音自在總持故，增長解脫妙音充滿法界。
善財問夜神言：「奇哉！天神！此解脫門如是希有！聖者證得，其已久如？」
夜神言：「乃往古世，過世界轉微塵數劫，有劫名"離垢光明"…以現一切眾生業摩尼王海為體，形如蓮華…以出一切如來本願音蓮華而為莊嚴…其最初佛名"法海雷音光明王"。彼佛出時，有轉輪王名清淨日光明面…佛涅槃後，其王出家，護持正法。法欲滅時，有千部異眾千種說法，近於末劫，業惑障重，諸惡比丘多有鬥諍，樂著境界，不求功德…時，有比丘尼名法輪化光，是此王女聞父王語及見神力，發菩提心永不退轉，得三昧名：一切佛教燈，又得此甚深自在妙音解脫…
彼時轉輪聖王隨於如來轉正法輪，佛涅槃後興隆末法者，今普賢菩薩是。
其法輪化光比丘尼，即我身是。我於彼時，守護佛法…入此"菩薩甚深自在妙音解脫"…我從是來，於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟；令諸眾生，守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。
善財為辨法根深而問法，夜神先答初劫修行，後從是已來下，類顯多劫成益。
初總舉剎劫，言世界轉者，謂世界為塵，一塵一剎，復未為塵，亦猶無量。
復告善財於彼世界遇佛，於中有四，初總舉佛興處。二其最初下，別明於初佛得法。三有佛興下，舉次前百佛。四結略顯廣:1.明佛現2.佛出時，父王出家3.法欲滅下，惡世過興4.時王比丘下，滅過弘闡5.時有比丘尼下，王女見聞發心得法，即正答得法久近6.結會古今成益。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三五參(上)(下))
善財參法行-第三十五參(上)
善知識：寂靜音海主夜神 (寄五地-難勝地)
法門：念念出生廣大喜莊嚴解脫門
普救眾生妙德夜神告善財言善男子！去此不遠，有主夜神名寂靜音海，坐摩尼光幢莊嚴蓮華座，百萬阿僧祇主夜神前後圍遶。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？爾時，善財童子於普救眾生妙德夜神所…彼夜神告善財言：我得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。善財言：「大聖！此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？」
去此不遠下指示後友，表亦以證同，又禪依精進顯發，故云不遠。寂靜入俗，演法化物深廣故。
五地菩薩寄難勝地，不但具禪定，更證悟空有不二的真實諦理，離諸戲論，然不住生死、亦不住涅槃，不謂真俗兩智，行相互違，以合令相應，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
念念出生廣大喜莊嚴解脫門者，有二意1.化生遂志故生喜，即福德莊嚴2.觀佛菩薩勝用故歡喜，即智慧莊嚴，觀化既無間斷，故喜亦念念出生。
善財問法下，先問所起業用，問所行之境，問能起方便，後問能觀之觀。
夜神言：「善男子！我發起清淨平等樂欲心。我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心、攀緣不退轉位永不退轉心…我發起令一切眾生成就如來無上法樂心、皆受喜樂心。
夜神答言，初答起何方便，以起悲智雙運等心，為能起之方便。
二答為何事業，正以化生為事業故。
三答作何觀察，謂常觀察佛菩薩故。
四答行何境界，此解脫無邊故，以我解脫為所，能所不二，無邊無量甚深廣大為境界故。
問中欲顯能所不同，先問所起所觀，後問能起能觀。答中欲顯能所相成故，隔句相屬。
又問中以果尋因故，先問所，答中由因成果故，先答能、又觀察中。雖有所觀，意在能觀；所行境中，雖是所行，義兼能所。
反照能觀，亦是境故，故晉經中，行何境界、名境界云何，此則兼通分齊之境。
由能起所下，對理甚明，然正證所行境中，有能行義，難行能行，謂若所知境，唯是所行。若分齊境，即是能行。若疏云非但所覲，以晉境界，含能觀故。兩相運行，如諸菩薩行深般若，若能觀所觀，皆所行矣。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十五參(下)
善知識：寂靜音海主夜神 (寄五地-難勝地)
法門：念念出生廣大喜莊嚴解脫門
善財童子白寂靜音海夜神言：「大聖！云何修行，得此解脫？」
夜神言：「菩薩修行十大法藏，得此解脫。一修佈施廣大法藏…二修淨戒…修堪忍…四修精進…五修禪定…六修般若…七修方便…八修諸願…九修諸力…十修淨智…善男子！若諸菩薩安住如是十大法藏，則能獲得如是解脫…
佛德無邊，皆依智海，含德流光，所以名藏。機感對剎，剎中見佛，佛是心佛。從世間主力下，上是佛德，下入一切世間，即眾生世間及器世間。
又如取其自然無邊之性，如大水、大火、大風、大雲、淨日…等，從此身之性等世間故，智身色身皆等世間，所入之處，結歸神名，為報身之處。
善財童子言：「聖者！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，其已久如？」
夜神言：此華藏莊嚴世界海東…有世界海名"一切淨光寶"…有佛名"不退轉法界音"，我於爾時作菩提樹神，名具足福德燈光明幢，守護道場。我見彼佛成等正覺、示現神力、發阿耨多羅三藐三菩提心，即於此時，獲得三昧名"普照如來功德海"。此道場中，次有如來出興於世，名法樹威德山。我時命終，還生此中，為道場主夜神，名殊妙福智光。見彼如來轉正法輪、現大神通，即得三昧，名：普照一切離貪境界。次有如來出興於世…
我於彼時，身為夜神，因得見佛承事供養，即獲三昧名"普照三世眾生諸根行"。清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中…我於彼時，或為天王，或為龍王，或為夜叉王…或為梵王，或為天身，或為人身，或為男子身，或為女人身，或為童男身，或為童女身。悉以種種諸供養具，供養於彼一切如來，亦聞其佛所說諸法。
善財童子欲解道深遠近，問善知識發心久近。
自三十參安住地神後，入三十一參婆珊婆演底夜神，在《四十華嚴》中稱春和主夜神，以春時苗稼生長，入地能長萬行護眾生故。又以夜神為入地善知識，表破闇冥者，得法行道，離相破暗，證法光明。
寂靜音海主夜神告善財本生因緣，長行中，於剎海中發心修行，然後命終下，於娑婆界中修行得法。先於第一剎塵劫修，後於第二剎塵劫修。前中分五:
初總顯剎海。
二、此世界中，下別彰時處。
三、有佛名不退下，顯於初佛，發心得定。此即正酬發心之問，自此而去皆顯修行得法。問中所行，含其得法久近、神名具足等者，亦表五地入俗，福智高勝故。
四、此道場中，有如來下略舉次前九佛。
五、清淨光下，結略顯廣，此舉一劫之中，剎塵數佛，皆悉供事。
從此命終還即下於第二剎塵劫修行，界不異前故云還，即劫時有異，言歷剎塵。
前雖數數命終，今語前劫之未，是知前普光明幢劫，即是大劫。此中略大劫之名，但明塵數小劫，原此大劫中已含有剎塵數小劫，剎塵劫中佛無量無邊。夜神於各如來會中，以各種身悉以種種諸供養具，供養於一切如來，亦聞其佛所說諸法。
參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三四參(1)(2)(3)(4)(完)
善財參法行-第三十四參(1)
善知識：普救眾生妙德夜神(寄四地-燄慧地)
法門：普現一切世間調伏眾生解脫門
普救眾生妙德夜神寄燄慧地，謂安住最勝菩提分法，燃燒煩惱薪，慧焰增長故。
善財欲參普救眾生妙德夜神，但具五，方為能見--
1.聞普喜幢解脫門，信解趣入、了知隨順、思惟修習。
2.念善知識所有教誨，心無暫捨，諸根不散。
3.一心願得見善知識，普於十方勤求匪懈。
4.願常親近生諸功德，與善知識同一善根。
5.得善知識巧方便行，依善知識入精進海，於無量劫常不遠離。
時，彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好莊嚴其身，於兩眉間放大光明，名智燈普照清淨幢，無量光明以為眷屬，其光普照一切世間。照世間已，入善財頂，充滿其身。
時彼夜神下聞見法界謂約善財，則是見敬得見。若約夜神所現，即是解脫業用。
眉間光者，初寄出世證中道故。善財即時下，蒙光獲益，即當證入。
夜神示現智燈普照清淨幢，正授法界，總分為四1.現光加持2.蒙光獲益3.身口意敬讚4.問答因緣。調伏眾生解脫，即光所依。
善財爾時即得究竟清淨輪三昧，得此三昧已，悉見二神兩處中間，所有一切地塵、水塵及以火塵…一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞。及見一切地、水、火、風諸大積聚。亦見一切世界接連，皆以地輪任持而住。種種山海…地獄、畜生、閻羅王界一切住處…靡不悉見。又見一切世界差別，或有世界雜穢，或有世界清淨……如是等一切世界一切趣中，悉見此普救眾生夜神…隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒…
為成就菩薩大願力故，深入菩薩三昧力故，堅固菩薩神通力故，出生普賢行願力故…
善財爾時下，蒙光獲益，謂得三昧，見大用故。於中，先得定，三業六根皆離障故。若云究竟清淨，即淨智圓滿，摧障為輪、成清淨幢，所見無礙。
得三昧已，明見大用，即定之能。於中見用所依處，即謂二神中間一切塵中，一一塵中，明見事，於中有三1.所化處2.化成益3.化本意。總明處類。
又見下，別明塵中之剎，趣雜穢等者，轉向染淨故。夜神明能化益，先化五道，後又見一切眾生下，明化九類。略有二種差別，初明四生，即依止差別，報之所託故。餘三可依，化生依業染生。餘之五類，即麤細差別。此明報相。
下二界者，有色為麤，無色界為細。
於有色中，有想為麤，無想天為細。
於無色中，非無想為麤，謂下三天。非有想為細，謂第四天。
若合非有想非無想，為第四天，則無色界。
唯舉其細，對餘為麤。上明六趣，是苦樂差別。成就菩薩大願力下，明化本意，然其所為，通能所化。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十四參(2)
善知識：普救眾生妙德夜神(寄四地-燄慧地)
法門：普現一切世間調伏眾生解脫門
善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界，普現調伏一切眾生菩薩解脫已…一心瞻仰。時，彼夜神即捨菩薩莊嚴之相，還復本形，而不捨其自在神力。
善財童子恭敬合掌，卻住一面，以偈讚曰：
我善財得見 如是大神力 其心生歡喜 說偈而讚歎
我見尊妙身 眾相以莊嚴 譬如空中星 一切悉嚴淨…
我見普救天 於彼無量剎 一切諸佛所 普皆往供養。
爾時善財童子見普救眾生妙德夜神下，身心敬重。時彼夜神下，顯友自在，謂上來具相而現大用，今雖捨相復其神形，作用變化宛然周遍。
善財以二十偈讚，初偈為總明光用無涯，餘偈正讚，初推功歸本，長行所無，影顯深妙。次述得三昧，於中，初見身，次見光，非唯眉間，六根毛孔皆放光。
後善財述蒙光受益，推功歸本，敘前放光，述得三昧，見塵中大用，見遍周佛境。
善財白普救眾生妙德夜神言：「天神！今此解脫甚深希有！其名何等？得此解脫其已久如？修何等行而得清淨？」
夜神言：「善男子！是處難知，諸天及人、一切二乘所不能測。何以故？此是住普賢菩薩行者境界故，住大悲藏者境界故，救護一切眾生者境界故，能淨一切三惡八難者境界故…能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今為汝說。
爾時善財下。諮問法要。問答因緣中:先問名，問得法久近，欲知久修德遠近，尋其原故。問修因淨治，求所修入故。
夜神告言下，授己法界，然法門體用前已正授，故此直答，於中二:1.歎深難說2.承力為說。
謂深相云何？若約得時，時久遠故。若約修因，因行廣故，非久遠近，契理深故。
夜神告善財言:乃往古世，過佛剎微塵數劫，爾時有劫名圓滿清淨，世界名毘盧遮那大威德，有須彌山微塵數如來於中出現。其佛世界，以一切香王摩尼寶為體…其形正圓，淨穢合成，一切嚴具帳雲而覆其上…有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住。此界東際輪圍山側，有四天下，名寶燈華幢。國界清淨，飲食豐足…此四天下有百萬億那由他諸王國土，一一國土有千大河周匝圍遶…此四天下閻浮提內，有一國土名寶華燈，安隱豐樂…有轉輪王於中出現，名毘盧遮那妙寶蓮華髻…王有正妃名圓滿面…其有一女，名普智焰妙德眼，形體端嚴，色相殊美，眾生見者情無厭足。
爾時，眾生壽命無量，或有不定而中夭者；種種形色…無量品類皆悉不同。時，或有人語餘人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是語已，遞相毀辱，集不善業；以是業故，壽命、色力、一切樂事悉皆損減。
夜神敘本事因緣。先正明見佛得法，後別答修行治淨問。
前中有六:1.總舉剎劫佛興巳，略酬其久近2.其佛世界下，通顯剎相3.善男子彼界東際下，別顯生處4.有轉輪王下，明本生父母5.其妃有女下，明本生身6.彼時眾生下，眾生起惡，為佛現因，劫減佛興，以悲救故。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十四參(3)
善知識：普救眾生妙德夜神(寄四地-燄慧地)
法門：普現一切世間調伏眾生解脫門
時，彼城北有菩提樹，名普光法雲音幢，以念念出現一切如來道場莊嚴堅固摩尼王而為其根…於彼樹前，有一香池，名寶華光明…彼香池內出大蓮華，名普現三世一切如來莊嚴境界雲，須彌山微塵數佛於中出現。其第一佛，名：普智寶焰妙德幢…次七日前，放大光明，名：一切眾生歡喜音；若有眾生遇斯光者，得普見諸佛生大歡喜…彼普智寶焰妙德幢如來，現如是不思議自在神力轉法輪時，於彼一一諸世界中，隨其所應，念念調伏無量眾生…
時，普賢菩薩知寶華燈王城中眾生，自恃色貌及諸境界，而生憍慢陵蔑他人，化現妙身，端正殊特，往詣彼城，放大光明，普照一切…聖王女蓮華妙眼，見普賢菩薩所現色身光明自在，及聞身上諸莊嚴具所出妙音，心生歡喜，作如是念：『願我所有一切善根，得如是身、如是莊嚴、如是相好、如是威儀…
四地以上皆慧行，所知種現、地地斷之。若煩惱現行，亦地地斷俱生煩惱種子，直至金剛地。若約所修者，起行各別，會古來今，述本生因緣…
其彼如來下、成道前，相謂放光調機，有十一重，一一重中各有光名，業用成益，以益對名。初明蓮華及菩提樹放大光明，後善男子如是下總結，滿七日下，正顯成相。
於中有四一動剎集眾。二爾時彼世界中下，現相顯德。三善男子此普現下，成道依止。四善男子彼普智寶燄下，始成正覺。
一成一切成，亦同初會始成之時。其身充滿一切世間，其音普順十方國土，其身遍坐一切道場，示十身相。
隨眾生心下，轉正法輪。於一一下，顯其成益，有二十門，於中分三初益凡夫，次益二乘，餘益菩薩。於中，先十門成行。後發菩提心下，七門成位。時普賢菩薩下，善友引導，告語佛興。時輪王女下，女發大心，亦是入法之因。後結勸勝故應往，廣興雲供，至彼修敬。
菩提心是住位，住菩薩道是行位，清淨波羅蜜是迴向位。
以大願海，淨治前度故。以三種發心通諸位故，資糧加行見道、修道，教道、證道、無住道等，皆名道。三賢十聖，皆悉淨治波羅蜜故。
圓修門中，地地皆修十度。初地菩薩尚自圓修，豈況登地，明知具足，今顯地差。
宗趣者，就經本義1.所說教道之行2.所顯證道3.所表地法。
言所說者，一切地前因分之行，隨相造修，皆普賢門中，行布不礙圓融。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十四參(4)
善知識：普救眾生妙德夜神(寄四地-燄慧地)
法門：普現一切世間調伏眾生解脫門
夜神告善財言爾時毘盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪聖王者，豈異人乎？今彌勒菩薩是。時王妃圓滿面者，寂靜音海夜神是，今所住處去此不遠。時妙德眼童女者，即我身是。
我於彼時，身為童女，普賢菩薩勸我修補蓮華座像，以為無上菩提因緣，令我發於阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時，初始發心，次復引導，令我得見妙德幢佛…如是次第，其最後佛名：充滿虛空法界妙德燈…有如是等佛剎微塵數劫，一切如來於中出現，我皆承事，恭敬供養…於彼一一諸如來所，得一切智光明，現三世法界海，入一切普賢行。
善男子！我依一切智光明故，於念念中見無量佛；既見佛已，先所未得、先所未見普賢諸行，悉得成滿。何以故？以得一切智光明故。
妙德眼童女，正明聞益，今此得益，即調伏眾生解脫。
普現一切世間調伏眾生解脫門者，於中有二1.先等持，後等引。文中先總明體相，後別顯。即空三昧、無相三昧、無願三昧。三三昧有十，皆從業用受名。前三昧所引生故，謂不動心下，正辨所引，先得大心，引發大願，約有三十一心；即是悲智二利寂用之心。
善友不斷良緣，普救眾生妙德夜神言，當時妙德眼童女者，即我身是。王妃圓滿面者，即是下一參第五地寂靜音海夜神是。
夜神告言「我於彼時，身為童女，普賢菩薩勸我修補蓮華座像，以為無上菩提因緣，令我發於阿耨多羅三藐三菩提心。」明修因雖微，大心所導，故能功成深廣。又，今所住處去此不遠，此地圓成，將入五地矣。如來現相品云云何是諸佛地。言佛地者，即智德分位，通收萬德故，廣則無量。
時普賢下，明善友引導。轉輪王女下，明德女修因。
普智寶燄下，聞法得益。明初佛現，總明成道，佛興益物，明得道之場。
普救眾生妙德夜神明本生因緣，先於妙德眼童女時修因，於中有三
1.嚴具奉佛，表修萬行，向佛果故。
2.以此莊嚴下，見佛現變，表因小果大故。
3.既見事已，普賢境現前。
時彼如來為妙德眼童女，正答得法久近，於中三初佛為說經。二正明聞益。三顯發昔因。今初，即從總相立名。
然法輪音者，如來常言法輪音非音，需宣諦理，轉入他心，方得名為法輪音耳。
若依此經，廣狹略有三重
一者，一切言說皆佛事故，一切語言皆法輪音。
二者，萬類之音，皆法輪音故。賢首經云能令三界所有聲，聞者皆是如來音。
三者，非唯於聲，六塵萬法，無有一法非如來音。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十四參(完)
善知識：普救眾生妙德夜神(寄四地-燄慧地)
法門：普現一切世間調伏眾生解脫門
爾時，普救眾生夜神，欲重明此解脫義，承佛神力，為善財童子而說頌言：
善財聽我說 甚深難見法 普照於三世 一切差別門
如我初發心 專求佛功德 所入諸解脫 汝今應諦聽
我念過去世 過剎微塵劫 次前有一劫 名圓滿清淨…
普救眾生妙德夜神結會古今，告善財得法因緣。謂金剛那羅延佛時，為轉輪王…一切法海高勝王時，為阿修羅王…海嶽法光明佛時，為龍王女…寶燄山燈佛時，為海神…功德海光明輪佛時，為五通仙…毗盧遮那功德藏佛時，為主地神…等
夜神於此世界中，總顯諸劫所修。彼諸如來下，得法修行，依下見佛。
偈文中，廣頌淨治，標有須彌塵數，略舉一百一十四佛，十十數之。其最初普智寶焰妙德幢，即是得法之佛。就頌正說，通頌得法久近及修行清淨，十佛表十地等覺，各以初佛為主。總顯智滿行圓，無非佛故。
普救眾生妙德夜神告訴善財，成就燄慧地的本生因緣，復以修證相對，則方便造修為因，息修契實為果。以詮名表性德名稱，託事以寄法顯地為因，真實證智為果。約究竟佛果者，謂此證智，冥同果法，為果分地相，同普賢因。
龍樹十住毗婆沙論云十皆住處，名之為地。又因滿，相應不退，名之為住，住即不動義故。初地云以不動相應故。持者通望因果，如彼初地能持自地，一切功德，引入二地，乃至佛果。所有功德，若無初地，餘不成矣。
依地能持，能持為持，所持為住，住亦依義，若離佛智外無可修行。由行佛智而成十地，則佛智為能持。不修十地，不得成佛，則佛智功德，皆是所持。
又，所修行為勝持故，生成佛智已含因果，住持中不唯智勝，勝慧發燄，涵蘊無盡功德藏，即於經首「世主妙嚴品」中世間主所具功德。
開發生命的心靈工程中，入十地修學，已具德力，以地入地，若約表法，第十度光後，為圓融十度。燄慧地，依前淨三昧聞持，如實智中能證體。智慧是體，光明就用。二無我中，證如名慧，光以照心，自智開顯。
善財續參普救之母，表真精進。卻從定生，起心動念是妄非進，然以寂靜入俗，演法化物，極難勝故，續參寂靜音海主夜神。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三三參(上)(中)(下)(完)
善財參法行-第三十三參(上)
善知識：喜目觀察眾生夜神 (寄三地-發光地)
法門：大勢力普喜幢解脫門
普德淨光夜神告善財言:「善男子！去此不遠，於菩提場右邊，有一夜神名"喜目觀察眾生"。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
爾時，善財童子敬善知識教，行善知識語，作如是念：善知識者，難見難遇；見善知識，令心不散亂…見善知識，得見諸佛轉於法輪憶持不忘。作是念已，發意欲詣喜目觀察眾生夜神所。
時，"喜目神加善財童子"，令知親近善知識，能生諸善根，增長成熟…能不離本處遍至十方。善財童子遽發是念：由親近善知識，能勇猛勤修一切智道…由親近善知識，常緣法界未曾動出，而能遍往十方國土。
寄同世間，故云不遠。
菩提場右者，依理發光，所為順理，故云右也。
喜目觀察者，法眼忍理，慈眼觀物，皆有喜義。又勝定聞持，皆善觀察。
寄發光地，謂成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。
喜目觀察眾生夜神寄發光地，喜目神加善財童子，謂初依前友教，念友成益。後作是念，趣求後友，得友加持。善財童子遽發下，加所成益，謂依前能加而起念故。
善財童子發是念已，即詣喜目觀察眾生夜神所。
見彼夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫，於其身上一一毛孔，出無量種變化身雲，隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。
大勢力普喜幢下，示己法界，謂懸為示相。
初標名體，次顯業用，後出所因。
遍稱群機，一念攝伏為大速疾，云大勢力。摧伏高顯，所以名幢。
於其身明業用，初顯無涯之用，次爾時善財見聞下，睹用獲益，後善財得此下，慶益稱讚。初謂毛孔身雲，無有盡故。於中通說修行身，後復於一一諸毛孔，出演說本行身。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十三參(中)
善知識：喜目觀察眾生夜神 (寄三地-發光地)
法門：大勢力普喜幢解脫門
夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座，以妙言音為大眾說法…所謂：出無量化身雲，充滿十方一切世界，說諸菩薩行檀波羅蜜，於一切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與。其心平等，無有輕慢，內外悉施，難捨能捨。
又出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普現一切眾生之前…又出等眾生數種種身雲，說能忍受一切眾苦…又出等眾生界種種身雲，隨諸眾生心之所樂…又出種種無量身雲，以種種方便，令諸眾生，心生歡喜…又出等眾生界種種身雲，為說往詣十方國土，供養諸佛…又出等眾生界種種身雲，普詣一切眾生之前…復於一一諸毛孔中，出無量種眾生身雲…出地神、水神、火神、風神、河神、海神、山神、樹神乃至晝、夜、主方神等相似身雲。周遍十方，充滿法界。
於彼一切眾生之前，現種種聲。所謂：風輪聲、水輪聲、火焰聲、海潮聲…梵王聲、…以如是等種種音聲，說"喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德"…
普賢行願品:「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」文中謂一毛端、一微塵，『一塵』如是，塵塵如是。表依報莊嚴，即正報莊嚴。如來現相品:「十方所有佛盡入一毛孔，各各現神通智眼能觀見」，「於一毛孔中，普見十方剎」。
於其身上下，明見大用。初於毛孔總出化身，說一切法，又於毛孔現昔本事，後於毛孔現隨類身，說其本行。
文中初明總相，後別顯十度，即為十段:
初謂檀中，物無不捨，三輪平等，故成檀度。
戒度中，初令修因，次於諸世間下、不求近果，後令諸眾生下、說戒之益。
忍度中，初令修忍因，菩提心下、令其迴向，說諸眾生下、示不忍果。後讚諸如來下、示忍辱果。
進度中，總辨三勤，通策諸行。
禪定中，初令離欲，後住法園苑下、令物修禪。初令得現法樂住禪，次又為演說下、引生功德禪。後令諸眾生下、饒益有情禪。
般若中，初明加行智，後又為雙辨根本後得智。雖是十度，從兼正說，六亦具三。
方便中，初即巧會，觀空涉有故。次為演說不住生死下、不捨方便。後為演說住於天宮下、進趣向果方便。
大願中，文有十願。初總明，次上求願，次神通願，後結二利通下化願。
力度中，集助道法，即思擇力，餘修習力。
智度中，初明成熟有情智，後說念念神通自在下、受用法樂智。如說菩薩諸波羅蜜下、例說餘行，即神通度生菩提分等。
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行:一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。三者神通行。四者成熟有情行。所說法中，先說本行十度行法，後說類通所餘行法。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十三參(下)
善知識：喜目觀察眾生夜神 (寄三地-發光地)
法門：大勢力普喜幢解脫門
又說此神從初發心所集功德相續次第…親近善友，承事諸佛，受持正法，修菩薩行…如是一切所有功德相續次第，皆悉演說，分別顯示，成熟眾生。
般若中日約破暗，即根本智。雲約慈覆，流潤演法，即後得智。藏顯含蘊，海約深廣，行約造修，門約入理。菩薩行者，初菩提分法行，從初發心積集功德，皆助菩提。入諸三昧下，即三昧行。得淨天耳下，即神通行。得菩薩解脫下，成熟眾生行故，後結云分別顯示成熟眾生。
又於一一毛孔現彼夜神下，即於毛孔現昔本事，即一毛端出生無盡。於一智轉生多智，亦能出生其餘諸行。善財童子見喜目觀察一切眾生夜神，復於一一諸毛孔下，明於毛孔出隨類身說其本行一出能說之身。二於彼一切諸眾生前下、出演法之聲。三以如是等種種音聲下、顯所說之法。
如是說時，於念念中，十方各嚴淨不可說不可說諸佛國土…爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事，念念觀察，思惟解了，深入安住，承佛威力及解脫力，則得菩薩不思議大勢力普喜幢自在力解脫。何以故？與喜目夜神於往昔時同修行故，如來神力所加持故…彼分善根已成熟故，堪修普賢菩薩行故。
善財童子見聞下證入，?勝用故。於中二，先證入，後出因。初先舉所修，即所?事。次念念至修行，是修相。次深入安住平等成就，是證相。次承佛威力及解脫力，是證勝緣。後得菩薩下，所證法體，徵釋證因，道機宿著，內外冥資，于何不證。
善財童子得此解脫已，心生歡喜，合掌向喜目觀察眾生夜神，以偈讚曰：
十讚偈中，初說因，次說體相，皆即寂之用，後總結說無礙。
爾時善財明所說因，於中先興二問「天神！汝發阿耨多羅三藐三菩提心，為幾時耶？得此解脫，其已久如？」
喜目觀察眾生主夜神先以偈答，後會古今，總九十一頌。
(一)寂靜音劫，正是發心之時，有三十一頌。中顯其本生因緣，明發心本事、正顯發心。後明發心之德，轉值遇佛，卻未得慧眼者，未得十解正慧明故。
(二)天勝劫中，無而計為有者，未解即心自性故。未解即心自性者，前劫未得十住自分，此劫未得十住勝進。
(三)梵光明劫中，未能明了法者，未了十行真實行故。
(四)功德月劫，未得善巧迴向深智，趣佛智海故。
(五)寂靜慧劫，未得地上二空、真如清淨法故。
(六) 善出現劫，未淨修道之障故。
(七) 集堅固王劫，未得六地、深順之忍者，六地得上品順忍故。
(八) 妙勝劫下，無結說得之言，合言未得七地，而前劫但云修行最勝道，即是已得六地耳。
(九) 千功德劫，未得八地無生忍故。
(十) 無著莊嚴劫，但言供養者，明得法故。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第三十三參(完)
善知識：喜目觀察眾生夜神 (寄三地-發光地)
法門：大勢力普喜幢解脫門
《問明品云》:眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。故云無依計為有也。
前次第皆言未得法，此則已得，至此第十劫中，方得圓滿。
初劫名寂靜音，已得初地。
二、天勝劫，天即淨義，亦順離垢。
三、梵光明，順發光明。
四、功德月，順燄慧。月有光明，發光燄故。
五、寂靜慧，順禪增故。
六、善出現，順善現故。
七、集堅固王，功用滿故。已得方便，不可壞故。
八、勝妙劫，順於不動，無功用故。
九、千功德，法師位故。
十、無著莊嚴，智慧無著，二嚴滿故。
喜目觀察眾生夜神告善財言:善男子！於汝意云何，彼時轉輪聖王，名："十方主"，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利童子是也！爾時夜神覺悟我者，普賢菩薩之所化耳！
我於爾時為王寶女，蒙彼夜神覺悟於我，令我見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。自從是來，經佛剎微塵數劫，不墮惡趣，常生人、天，於一切處常見諸佛，乃至於妙燈功德幢佛所，得此大勢力普喜幢菩薩解脫，以此解脫如是利益一切眾生。
善男子！我唯得此"大勢力普喜幢解脫門"。如諸菩薩摩訶薩，於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海…一一如來所，受持守護所有法輪。一一如來所，悉見三世一切如來諸神變海。
爾時善財童子下問法，前已?相證入故，此直問得法因緣。夜神授己法界，先以偈答，後結會古今。功德幢下，答得法時節中，即前無著劫得此法也。
初得法光明，後謂八地無依大願，九地滅地總持，十地成如來力。
普賢行位於中，舉大心之始，明成德之終，後總結圓滿。因果圓融，初後該徹故，入普賢道。
清淨光明累劫修，善男子於此下，指示善財，同居證位，云此會中起精進行，為普救護一切眾生，生起智慧光明，智燄滅惑為妙德吉祥，善財續參普救眾生妙德夜神。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。