佛門趣談

禪門趣談十一：人誰無過，在改之為美（上）

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禪門趣談十一

上文提及，益者三友之一，友直（正直坦誠、道義相砥，過失相規。）

然，真有這麼一位朋友時，我們承受得了嗎？

 

《禪林寶訓》卷一就記載這麼一則故事：

湛堂曰：「予昔同靈源，侍晦堂於章江寺。靈源一日與二僧入城，至晚方歸。

 

晦堂因問：『今日何往？』

靈源曰：『適往大寧來。』（靈源以無事入城自覺不便，但對曰適纔往大寧來。）

 

時死心（黃龍悟新禪師）在旁，厲聲呵曰：『參禪欲脫生死，發言先要誠實，

清兄何得妄語？』

 

靈源面熱不敢對，自爾不入城郭，不妄發言。

 

予固知靈源、死心，皆良器也。」

 

看了真令人膽跳心驚。

 

《禪林寶訓筆說》云：「

此節明益友無諱、知過能改。

 

時死心正值在旁侍立，不忍其虛妄，乃大聲呵吒。靈源聞呵，大漸面熱，不敢別對。

 

靈源以不自悋之心，知過必改。

死心以不自欺之心責友，正而不屈。

 

如二人者，各得其正，真良器也。」

 

子曰：「德之不修、學之不講、聞義不能徙、不善不能改，是吾憂也。」

 

尹氏曰：「德必修而後成，學必講而後明，見義能徙，改過無吝。

 

此四者日新之要，苟未能之，聖人猶憂之，況學者乎？」（《禪林寶訓合註》卷二）

 

圓悟禪師曰：「

學道存乎信，立信在乎誠。

 

存誠於中，然後俾眾無惑。

存信於己，可以教人無欺。

 

惟信與誠有補無失。是知

誠不一，則心莫能保；

信不一，則言莫能行。

 

古人云：『衣食可去，誠信不可失。』……

 

人誰無過，過而能改，善莫大焉。

 

從上皆稱改過為賢，不以無過為美。

 

故人之行事多有過差，

上智下愚俱所不免，

 

唯智者能改過遷善，

而愚者多蔽過飾非。

 

遷善則其德日新，是稱君子。

飾過則其惡彌著，斯謂小人。

 

是以

聞義能徙（遷徙），常情所難（難得）。

見善樂從，賢德所尚。

 

望公相忘於言外可也。」

（還望能忘言得意才好。）

（《禪林寶訓》卷二）

 

著實願意規勸人的，少了；

願意接受人規勸的，更少。

（待續）1080714

 

註：

吒：發怒時大聲叫嚷；嘆息，感嘆。

吝：同悋，悔恨、遺憾、羞耻、耻辱。

 

 

禪門趣談十一：人誰無過，在改之為美（下）

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禪門趣談十一

《經律異相》卷七：「昔者羅云（羅睺羅）未得道時，心性麁獷言少誠信。

 

佛勅羅云，汝往到賢提精舍中住，守口攝意勤修經戒。羅云奉教作禮而去。

 

住九十日，慚愧自悔，晝夜不息。

佛往視之，羅云歡喜。前禮佛足，安施繩床，攝受囊越。

 

佛居繩床，告羅云言：『澡槃取水，為吾洗足。』洗足已訖。

 

佛語羅云：『此水可食用飲澡潄以不？』

 

羅云白言：『此水本實清潔，今已洗足，受於塵垢，不可復用。』

 

佛語羅云：『汝亦如是！

 

雖為吾子國王之孫，捨世榮祿得為沙門。不念精進攝心守口，三毒垢穢充滿胸懷，亦復如此水，不可復用也。』

 

佛復語羅云：『澡槃雖空，可用盛食飲不？』

 

白言：『不可，所以者何？用有澡槃之名，曾受不淨故也。』

 

佛語羅云：『汝亦如是！

 

雖為沙門口無誠信，心性強剛不務精進，曾受惡名，亦如澡槃，不中盛食也。』

 

佛以足指，撥却澡槃，應時輪轉，自跳自墮，數反乃止。

 

佛語羅云：『汝寧惜此澡槃恐破不乎？』

 

羅云白佛：『洗足之器，賤價之物。意中雖惜，不大慇懃。』

 

佛語羅云：『汝亦如是！

 

雖為沙門不攝身口，麁言惡說多所中傷，

眾所不受智者不惜，身死神去輪轉三塗。

自生自死苦惱無量，諸佛賢聖所不愛惜。

亦如汝言，不惜澡槃也。』

 

羅云聞之，慚愧怖悸。

 

佛告羅云：『聽我說喻：

 

昔國王有一大象，猛健能戰。

其王興軍，欲伐逆國。

被象出兵，以使嚴行。

象唯藏鼻，畏不用鬪。

象士歡喜，知象護身。

 

所以者何？

 

象鼻軟脆，中箭即死。

唯當護口，如此大象護鼻不鬪。』

 

羅云聞佛懇惻之誨，感激自厲，得羅漢道(出譬喻經第十卷)。」

 

《沙彌律儀毗尼日用合參》卷一：「至於

澡槃之喻，羅云見呵。……

大寧之謾，靈源被吒。……

皆慙愧惶懼，感勵精勤。

 

蓋東隅雖逝，桑榆可收；

不遠而復反，則終吉也。」

 

《禪林寶訓拈頌》云：「

執見偏而善弗遷，逞蠻負強日招愆，

從新革去舊時習，枉則直兮曲則全。」

 

羅云聞佛，懇惻之誨，感激自厲，

証羅漢果。

 

靈源被吒，知過必改，禪林譽為：

「道學行義，純誠厚德，有古人之風；

安重寡言，尤為士大夫尊敬。」

（《禪林寶訓》卷二）

 

是故「改過」二字，是化迷為悟，轉物為道之捷徑，不可不刻意行焉。（完）

1080715

 

註：

「失之東隅，收之桑榆。」出自

《後漢書·馮異傳》。

東隅，日出處，表示早晨，引申為早年。

桑榆，日落處，表示傍晚，引申為晚年。

 

原指在某處先有所失，在另一處終有所得。

比喻開始在這一方面失敗了，最後在另一方面取得勝利。

 

禪門趣談十：物以類聚，人以群分

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禪門趣談十

《禪林寶訓》卷1：

「是故學者，居必擇處，遊必就士。遂能絕邪僻、近中正、聞正言也。

 

昔（澤州）福嚴（良）雅和尚，每愛真如（慕）喆，標致可尚，但未知所附者何人。

 

一日見與大寧（道）寬、蔣山（贊）元、翠巖真偕行。雅喜不自勝。

 

從容謂喆曰：『諸大士法門龍象，子得從之遊，異日支（撑）吾道之傾頹，彰（顯）祖教之利濟，固不在予之多囑也。』」

子曰: 「益者三友，損者三友

友直（正直坦誠、道義相砥，過失相規。）

友諒（寬容、敦厚，忠誠，堅守承諾。）

友多聞（見多識廣、博學多聞）

益矣（進德輔仁、學識增加之裨益）

 

友便辟（虛偽矯飾，內缺正直、心無真誠）

友善柔（諂媚阿諛，恭維奉承，不重誠信）

友便佞（欺世盜名、心懷鬼胎，巧言善辯、富有心計）

損矣（進德輔仁、學識增加之損害）

《論語‧季氏篇》

禪門趣談九：求學當選於師（一）

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禪門趣談九

前文敍述到圓通禪師，

推薦大覺，大覺至此魚躍龍門；

提拔佛印，佛印因之展露頭角，

所以叢林賢訥知人矣。

 

實因「知人」一節最為難事。

 

《禪林寶訓筆說》卷1：「

 

演祖曰：利生傳道，務在得人。

而知人之難，聖哲所病。

 

聽其言而未保其行；

求其行而恐遺其才。

 

自非素與交遊，備詳本末，

探其志行、觀其器能，

然後守道藏用者，可得而知。

 

沽名飾貌者，不容其偽，

縱其潛密，亦見淵源。

 

夫觀、探、詳、聽之理，

固非一朝一夕之所能。

所以南嶽讓見大鑑之後，猶執事十五秋。

馬祖見讓之時，亦相從十餘載。

 

是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持。

 

如一器水，傳於一器，始堪克紹洪規。

如當家種艸，此其觀探詳聽之理明驗也。

 

豈容巧言令色，便僻諂媚而充選者哉！」

 

【釋義】

欲知人之賢否，要在久識乃得其真也。

 

五祖法演禪師說：

凡欲利益眾生，傳授祖道，所貴專在得真正良材，乃堪承繼。

 

然知人一節最為難事。古聖先賢，亦以為憂。何也？

 

聽其所言似實有德，未審平日行履果如其言否？

必求其所行，造到古人地位，又恐遺失其人之才力。

 

欲知人之的實，要在平素與之交遊。

歲月既久，則所知益深，備詳其本末。

 

探討其志向、觀察其行履，以及器量能幹，然後真知實曉，此人果是守道存德者？果是韜光秘用者？

 

若是沽賣虗名，粧飾顏貌者，

亦久而能知，難以隱偽。

縱使彼做得深潛隱密，吾亦能闚見其幽深源底也。

 

且而觀、探、詳、聽這四種道理，

原不是一朝一夕所能得的。

 

所以南嶽懷讓見六祖大鑒之後，猶執侍巾瓶一十五秋。

江西馬祖道一見懷讓之時，亦相從淘汰十有餘載。

 

是知先聖上授下受之際，固非淺根薄德所能傳持。

所謂見與師齊，減師半德；

見過於師，方堪傳授。

是謂授、受必須親證。

 

猶如以此一器水，傳入於彼之一器，無欠無餘。此喻為子者不妄受也。

 

如此之人，始能克紹大法弘規，擔當佛祖家業。

 

又如畊田者之的當人家，收存好種，種好則苗必秀。此喻為師者不妄傳也。

 

如此觀、探、詳、聽之理既盡，始為明驗不誣也。

 

且能克紹、能繼續之人，

豈容巧好其言、令善其色，便佞偏僻、諂屈媚悅之徒，擔其任哉？

 

鳥之將息必擇其林，人之求學當選於師。

 

師乃人之模範。……

 

東晉安師（道安大師），十二出家。貌黑形陋，師輕視之驅役田舍。

 

執勞三年，方求師教，授《辨意經》。

執卷入田，因息就覽。暮歸還師，經已闍誦。

 

師方驚嘆，乃為剃髮；

至受具戒，恣其游學。

 

投佛圖澄，見以奇之，異哉小童！

 

真世良驥，不遇青眼，困駕鹽車；

自非伯樂，奚彰千里之駿。

 

故出家者慎宜詳擇察。

有匠成之能，方具資稟之禮。」

（《緇門警訓》卷一）

 

道安大師因其貌不揚，不獲其師青睞，遣之耕田勞役三年。逮受大戒後，允其遊學遇佛圖澄大師，方知道安乃千里之駒。

 

倘道安滯守原處，不擇良師，未遇佛圖澄，則無後來「彌天釋道安」及符堅所謂：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。……安公一人、習鑿齒半人也。」

 

是云：

「真世良驥，不遇青眼，困駕鹽車；

自非伯樂，奚彰千里之駿。」

 

佛圖澄大師真安公之伯樂也！

 

可謂：師家具知人之眼，乃不失衲子有拔萃之資。

 

（待續）

 

 

禪門趣談九：求學當選於師（二）

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禪門趣談九

《高僧傳》卷五：「

 

釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒。早失覆蔭，為外兄孔氏所養。

 

年七歲讀書，再覽能誦，鄉隣嗟異。

至年十二出家。

 

神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。

 

驅役田舍至于三年，執勤就勞曾無怨色。

篤性精進齋戒無闕，數歲之後方啟師求經。

 

師與《辯意經》一卷，可五千言。

安齎經入田，因息就覽。

暮歸以經還師，更求餘者。

 

師曰：昨經未讀，今復求耶？

答曰：即已闇誦。

 

師雖異之而未信也，復與《成具光明經》一卷，減一萬言。

 

齎之如初，暮復還師。

師執經覆之不差一字，師大驚嗟而異之。

 

後為受具戒恣其遊學。至鄴（後趙國都，今河北邯鄲市臨漳縣）入中寺遇佛圖澄。

 

澄見而嗟歎，與語終日。

 

眾見形貌不稱，咸共輕怪。

 

澄曰：此人遠識，非爾儔也。

 

因事澄為師，澄講安每覆述。

眾未之愜（不以為然），咸言：『須待後次，當難殺崑崙子。』（對皮膚黝黑之道安的蔑稱，如「漆道人」亦是。）

 

即安後更覆講，疑難鋒起。

安挫銳解紛，行有餘力。

 

時人語曰：『漆道人驚四隣。』」

 

道安大師，魏晉南北朝著名高僧。從小記憶力就好「再覽能誦」。

 

「澄見而嗟歎，與語終日。」會讓一位國師級的神僧，跟一位年輕釋子「與語終日」者，必非普通人物、等閒之輩。

 

「澄曰：此人遠識，非爾儔也。」澄公座下徒眾萬人，道安若無有拔萃之資，尊者佛圖澄豈會對之賞譽有加？

 

「竺佛圖澄者，西域人也，本姓帛氏。

少出家清真務學，誦經數百萬言，

善解文義。

雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，皆闇若符契，無能屈者。」

（《高僧傳》卷九）

 

記憶力強、出類拔萃的道安，在博學及「國之大寶」國寶級的澄公大師座下，

可謂如魚得水，獲得澄公的栽培與教導，「澄講、安每覆述」，使道安成為眾弟子中成就最大、最為傑出的一位。倘無佛圖澄尊者何來日後的安公？

 

誠如《華嚴經》所云：「

 

若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」

 

《妙法蓮華經》也云：「

 

善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提……，

當知善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

 

（待續）

 

 

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禪門趣談九：求學當選於師（三）

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禪門趣談九

承上文。

且安公弟子慧遠大師，為淨土初祖，三代賢聖，師徒相得益彰，締造了佛教史上不朽的光輝。

 

《高僧傳》卷八＜義解＞讚譽云：「

釋道安者，資學於聖師竺佛圖澄，

安又授業於弟子慧遠，

惟此三葉，世不乏賢，

並戒節嚴明，智寶炳盛；

 

使夫慧日餘輝，重光千載之下，

香吐遺芬，再馥閻浮之地，

湧泉猶注，實賴伊人。」

 

智者大師亦讚歎說：「

遠是彌天釋道安之高足，

安是大和尚佛圖澄之弟子。

 

三德相承如日月星，

真佛法梁棟皆不可思議人也。」

（《國清百錄》卷二）

 

道安在佛圖澄尊者圓寂後才離開鄴都，這十三、四年之間，為他的道業與學業打下良好深厚的基礎。使其在中國佛教史上，有著重要地位及劃時代的特殊貢獻：

 

一、自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人名字弗說，後人追尋莫測年代。安乃總集名目、表其時人、詮品新舊，撰為經錄《綜理眾經目錄》，眾經有據，實由其功。成為中國佛教史上第一部佛典目錄，開創中國佛教文獻整理和目錄研究之先河。

 

二、立說「本無」宗，倡一切諸法本性空寂，故又名「性空」宗，為魏晉般若學派「六家七宗」之一。自慧風東扇、法言流詠以來，雖日講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實，是中觀般若學在中國的先驅。

 

三、反思「格義」方式，還原佛教義理之本意。

 

四、重視戒律。制定《僧尼軌範》、《佛法憲章》，條例為三：一曰行香、定座、上講之法，二曰常日六時行道飲食唱時法，

三曰布薩差使悔過等法。成為僧團規則、僧尼準則，「天下寺舍，遂則而從之」。

 

五、重視經典翻譯。符堅攻占襄陽，筵請道安入住長安五重寺。宏揚佛法，主持翻譯事業，時譯場幾千餘人，譯《中阿含經》、《增一阿含經》、 《三法度論》等。並針對翻譯情形提出「五失本、三不易」（五種失去本義、三種不容易翻譯）之說。

 

六、科判佛經為：「序分、正宗分、流通分」三部分。初曾遭質疑，逮《佛地經論》譯出後，亦有三分之解法，方信大師智慧超群，深契佛心，有先知之明。

 

七、魏晉初沙門依師為姓，故姓各不同。安以大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲《增一阿含》，果稱「四河入海無復河名，四姓為沙門皆稱釋種。」既懸與經符，遂為永式。

 

八、安每疏經義必求聖證，一日感龐眉尊者降。安出所製似之，尊者欽歎以為盡契佛心，仍許以密助弘通。安識其為賓頭盧（賓頭盧頗羅墮尊者）也，因設日供祀之，今供賓頭自安而始。

 

（待續）1080617

 

註：

《高僧傳．神異篇》＜竺佛圖澄傳＞

（石）虎傾心事澄，有重於（石）勒。

迺下書曰：「和上國之大寶！

榮爵不加、高祿不受，

榮祿匪及，何以旌德。

從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。

 

朝會之日和上昇殿，

常侍以下悉助舉輿，

太子諸公扶翼而上。

主者唱：『大和上至』

 

眾坐皆起，以彰其尊。」

 

 

禪門趣談九：求學當選於師（四）

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禪門趣談九

東晉大臣、文學書法家孫綽在《名德沙門論》，稱道安大師「博物多才，通經名理。」安公的博學廣聞可由下列幾件事窺知一二：

 

一、安與弟子慧遠等四百餘人渡河夜行，值雷雨乘電光而進。前行得人家，見門裏有二馬柳，柳間懸一馬篼，可容一斛。安便呼「林百升」，主人驚出，果姓林名百升，謂是神人，厚相接待。既而弟子問：「何以知其姓字？」安曰：「兩木為林、篼容百升也。」

 

二、藍田縣得一大鼎，容二十七斛。邊有篆銘，人莫能識，乃以示安。安云：「此古篆書，云魯襄公所鑄。」乃寫為隸文。（將之轉寫成隸文）

 

三、又有人持一銅斛，於市賣之。其形正圓，下向為斗，……邊有篆銘。堅以問安，安云：「此王莽自言出自舜，……

以同律量，布之四方，欲小大器鈞，令天下取平焉。」（用以統一天下量具）

 

其多聞廣識如此！

 

又「安外涉群書，善為文章，長安中衣冠子弟為詩賦者，皆依附致譽（以結交安公為榮耀）。」

 

「堅勅學士內外有疑皆師於安。

故京兆（長安）為之語曰：『學不師安，

義不中難（無法學得高深的學問）。』」

 

可見道安大師在長安不獨是前秦佛教界的泰斗，同時也成了長安學界的領袖。

 

除此之外，其對時局分析也有精闢見解。

 

當符堅想要進攻東晉時，「堅弟平陽公（符）融及朝臣石越原紹等，並切諫終不能迴，眾以安為堅所信敬，乃共請曰：『主上將有事東南，公何不能為蒼生致一言耶？』

 

會堅出東苑，命安升輦同載。……安曰：『若鑾駕必動，可先幸洛陽，枕威蓄銳，傳檄江南（若一定要戰，可先到洛陽，養精蓄銳，致書江南），如其不服，伐之未晚。』堅不從。」

 

終至落得「（符）融、馬倒殞首，（符）堅、單騎而遁」，淝水兵敗的慘局。

 

最後，由當代緇俗二位著名人物，鳩摩羅什大師、名士習鑿齒對道安大師的評語，可說是對安公一生的成就，給予極高的讚賞：

 

《高僧傳》云：「安先聞（鳩摩）羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。

 

什亦遠聞安風，謂是『東方聖人』，

 

恒遙而禮之。……安終後十六年，什公方至，什恨不相見，悲恨無極。」

 

習鑿齒與謝安（東晉宰相）書云：「

來此見釋道安，故是遠勝非常道士（確實是非凡的修道人）。

 

師徒數百，齋講不倦。

無變化伎術可以惑常人之耳目，

無重威大勢可以整群小之參差。

 

而師徒肅肅（恭敬貌），自相尊敬。

洋洋濟濟（盛美貌、人才濟濟），

乃是吾由來所未見。

 

其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍覩，

陰陽算數，亦皆能通。佛經妙義，故所游刃。

作義乃似法蘭、法道。

 

恨足下不同日而見（不能一起來見他），

其亦每言思得一敘（他卻常提起想跟您見個面）。」

 

其為時賢所重，類皆然也。

 

無怪乎近代梁啟超在《佛學研究十八篇》〈佛教教理在中國之發展〉說：

 

「使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。」

 

道安大師真佛教之瑰寶也！

（待續）1080618

 

 

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禪門趣談九：求學當選於師（五）

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禪門趣談九

蓮池大師在《緇門崇行錄》＜尊師之行＞◎力役田舍，也藉道安大師為例，表達他個人看法：「

 

安，清廟之圭璋也。

置之耒耜而服勤不怨。

 

今弟子纔負寸長禮貌，衰則去矣。

況田役耶？況久於田役耶？

吾於是三嘆。」

 

蓮池大師意思是，像安公這樣宛如宗廟寶玉那麼尊貴的人才，只因相貌不揚，不為師所重，還遣之耕田勞役。執勤就勞，曾無怨色，至于三年。

 

那像現在為人弟子眾，稍微具點小才能，只要對他稍不重視或稍微不客氣就要離開了，何況叫他去種田服勞役？何況久在田裡服勞役？

 

這使我們聯想到近代廣欽老和尚的修行過程。

 

廣欽老和尚生於清光緒十八年，於泉州承天禪寺禮苦行僧瑞舫法師出家。瑞舫法師因苦行過苛，不幸英年早逝。實際教導廣師的則是住持轉塵上人。

 

轉塵上人鞭策甚緊，時時耳提面命。某日近午，大家出坡收工返寺時，正聞午齋雲板響起。由於叢林人多，供眾不易，平日省吃儉用，湯湯水水，沒有滋養，加上出坡賣力，眾人都餓得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂用齋。師亦隨眾趕往齋堂，卻為轉塵上人叫住，命其將工具收拾歸位後方可去吃飯。

 

時師也餓得四肢發軟，兩眼無力，一邊收拾，心裡邊一直不是滋味，瞋心一起，不管三七二十一，和尚不幹了！信步朝山門外走去。

 

走沒多遠又自忖：我不是為了生死而出家的嗎？豈為一點苦差事而違初願？經此反省，遂至轉塵上人跟前懺悔，轉公允其隨眾入齋堂，並叮嚀一句：

 

「吃人不吃、做人不做，以後你就知！」

 

自此以後，師更刻苦自勵，不敢興退卻之念。

 

師執勞役修福十餘載後，被委任香燈。某次睡過頭，慢了五分鐘起板，心想：常住六百位，每位錯過五分，一共怠慢了三千分，這因果如何承擔得起？

遂於大殿門口跪著一一向大眾師懺悔。

 

師責任心重，罪己甚嚴，自此以後，每天於佛前打坐，不敢怠慢。

由於警戒心重，一夜驚醒五六次，遂在驚警戒慎之中，醒醒睡睡之間，師打下了「不倒單」的基礎。

 

及至受戒歸來，便積極準備入山苦修。

經轉塵上人允許，遂攜帶四套簡單換洗衣物，五百錢米（約十多斤米），邁向承天寺後山——清源山，準備作一番活埋。

 

一段時間過後，所帶糧食總會吃完。正餓得發慌時，見遠處一群猴子戲耍，只見牠們吃著一粒粒樹子，不覺垂涎三尺，肚子更餓得受不了。

 

師一邊看猴子，一邊看看自己，不覺莞爾，當下這付德性，與樹上的猴子，有何差別？猴子能吃，我為什麼不能吃？隨手從地下撿起樹子吃起來。師食樹子後，便覺有精神，又繼續用功。

 

據民國63年7月8日廣欽老和尚自述生平事蹟云：

 

樹子吃幾天後沒有了，我即開始坐功，有出入定，約一個月後又餓了，這次出去覓食，找到一塊山蕃薯，約有一、二十斤重。

 

我找到一根樹枝挖一小塊來吃，然後再用土蓋好，繼續用功，本來修行只是借假修真，吃一點，聊以充飢即可。此塊山薯再生小山薯，足足讓我吃了三、四年。

 

縱觀道安大師及廣欽老和尚修道過程，倘若沒有對常住工作殷勤發心，盡心盡力，努力執行一段時間，

 

道安大師能有因緣福報，遇著佛圖澄尊者嗎？遇著了，待得住嗎？受得了同儕的奚落輕蔑嗎？

 

廣欽老和尚在山上禪修尚未成就，糧食殆盡之際，會剛好有福氣找到山蕃薯，讓他在山上又可多待三、四年用功嗎？

 

這是我們需要深思的。

 

《緇門崇行錄》＜尊師之行＞◎歷年執侍，可以提供我們參考：

 

唐招賢通禪師，少為六宮大使，因詣鳥窠求出家，不納，堅求，乃為剃落。

 

執侍左右，勤劬不替，經一十六年，不蒙開示，欲辭去，窠問何之。

 

曰：「諸方學佛法去。」

窠曰：「佛法此間亦有少許。」

遂拈起布毛，忽大悟，號布毛侍者云。

 

贊曰：「

人見侍者於布毛下悟去，

不知一十六年織紝之力也。

 

匪（若無）多載辛勤，焉有今日事？

 

遇明師者幸毋以躁心乘之。」

 

由此，我們堅信古德所云：「

 

汝及出家須立志，求師學道非容易。

燒香換水要殷勤，佛殿僧堂勤掃拭。」

 

對常住工作努力發心去做，

必能「取善無窮」！

 

確實如此，真實不虛。

（待續）1080619

 

 

禪門趣談九：求學當選於師（六）

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禪門趣談九

然則師徒相處，難免會有磨擦或意見不合，此時為弟子者，當虛懷若谷、懺悔退讓，依教奉行，方不至空遇明師，而當面錯過。

 

《緇門崇行錄》卷1：◎離師自責

 

唐清江，幼悟幻泡，禮曇一律師為親教師。

 

諷誦經法，觸目而通。識者曰：「此緇門千里駒也。」

 

嘗與師稍忤，捨而遊方，遍歷法筵。

自責曰：「天下行半，如我本師者鮮矣！」乃還師所。

 

當僧集時，負荊喝言：「某甲再投和尚，惟願攝受。」

 

時一公詬罵，江兩淚懺謝曰：「前念無知，後心有悟，望和尚大慈，施與歡喜。」求哀再四，一公憫之，遂為師資如初。

一公歿，謁忠國師，密傳心要焉。

 

贊曰：「

舍賢聖而知非，當詬罵而不退，

可謂明且誠矣！終傳心印，不有繇乎！

 

彼淺信之流，

小嫌則長往不返，

微呵則銜恨不忘，

 

空遇明師，竟有何益？

如逢帝王，不獲一官。惜哉！」

 

同樣的，洛浦禪師是臨濟大師的得意弟子，被譽為「臨濟一支箭」，因而起傲慢之心，自以為見地已徹。

 

然不為臨濟所肯，遂乃負氣而走。

 

隔日臨濟昇堂曰：「臨濟門下，有隻赤梢鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知將被誰家齏甕裡淹殺！」

 

洛甫遊歷諸方後，直往夾山卓庵，經年不訪夾山。

 

山乃修書，……曰：「

這僧開書，三日內必來，

 

若不開書，斯人救不得也！」

 

夾山卻令人伺洛甫出庵，便與燒卻。

 

越三日，果出庵，人報曰：「庵中火起！」亦不顧，直造夾山而開悟。

 

洛甫還算有福報，離開臨濟大師後還能被夾山夾住，否則此生豈不虛度？

 

因此，《華嚴經》云：「

 

善男子！

求善知識勿生疲懈，

見善知識勿生厭足，

 

於善知識所有教誨皆應隨順，

於善知識善巧方便勿見過失。」

 

此乃為人弟子者，必需謹記於心才是。

 

（完）1080620

 

 

 

禪門趣談八：勢位及身而盡、道德萬古留芳

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禪門趣談八

前文敘及大覺接曉舜來十方淨因禪院，

「館之于正寢而自處偏室。執弟子禮甚恭。王公貴人來候者怪之。師具以實對曰：『吾少甞問道於舜，今其不幸其可以像服二吾心哉？』」（《釋氏稽古略》卷四）

 

世間可尊可貴者，莫有過於道；

可嘉可美者，莫有過於德。

 

所謂「患難見真情」，此真情即人性光明面、人性的光輝面，佛教所言人人本具如來智慧德相。尤其是在兵荒馬亂之際，

人人自顧不暇，尚能彼此相扶持、不捨不棄，尤屬難能可貴。

 

《緇門崇行錄》＜尊師之行第三＞

◎兵難不離

 

元印簡，山西寧遠人，八歲禮中觀沼公為師，十八，元兵下寧遠，

 

四眾逃難，簡侍中觀如故。

 

觀曰：「吾迫桑榆（垂老之年），汝方富有春秋（年輕有為），何當玉石俱焚？宜自逃遁。」

 

簡泣曰：「因果無差，死生有命，

安可離師苟免乎？」

 

明日城降，元帥史公天澤問曰：「汝何人？」

對曰：「沙門」。

「食肉否？」

對曰：「何肉？」

史曰：「人肉」。

對曰：「虎豹尚不相食，況人乎？」

史喜而釋之。

 

《世說新語》＜德行第一＞中，荀巨伯不捨友人，「寧以我身代友人命」義行，是我們曾讀過，印象深刻而熟悉的故事。

 

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，

友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去。」

巨伯曰：「遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？」

 

賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」

巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」

 

賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國！」遂班軍而還，一郡並獲全。

 

節義之行至大矣！

 

不但讓全城免於賊軍蹂躪災難，也保全自家生命安全。

 

郗公（郗鑒）值永嘉喪亂。在鄉里，甚窮餒（窮困挨餓、命如草芥）。鄉人以公名德（德高望重），傳共飴之（輪流給予食物）。

 

公常攜兄子邁及外生（甥）周翼二小兒往食。

鄉人曰：「各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。」

 

公于是獨往食，輒含飯着兩頻邊，還吐與二兒。

後并得存，同過江。

 

郗公亡，翼為剡縣（紹興會稽剡縣縣令），解職歸，席苫（坐臥於草薦上，古居喪之禮節）於公靈牀頭，心喪終三年。（古人對老師之死，悲痛如父母之喪而無喪服，泛指無服或釋服、脱去朝服後的深切悼念，有如守喪，喪期三年。）

這就是著名的「郗鑒吐哺」典故由來。

 

郗鑒，東晉名臣，以清節儒雅著名。永嘉之亂時，聚眾避難於嶧山（山東濟寧）。平日待人誠正、德高望重，所以遭逢永嘉戰亂逃難時，獲鄉民照顧得以倖存。

 

當郗鑒過世時，外甥周翼即辭官回來守孝三年，以報答這位舅舅在當時顛沛流離，逃難失所時的撫育照顧之恩。

 

明教（契嵩禪師）曰：「

尊莫尊乎道，美莫美乎德。

 

道德之所存，雖匹夫非窮也；

（雖窮如匹夫不以為苦，故曰非窮。）

 

道德之所不存，雖王天下非通也。

（雖貴同天子不以為榮，故曰非通。）……

 

是故學者，

患道德之不充乎身，

不患勢位之不在乎己。

 

勢位及身而盡，千古重乎？及身重乎？

 

學者于此當猛省深修可也。」

（《禪林寶訓》卷一）

 

道德千古留名、萬古留芳。

權勢地位終其一生耳。

 

熟重熟輕學者自當知。

 

註：

郗鑒少年時孤貧，但博覽經籍、躬耕吟詠，工於書法。「東床快婿」—王羲之，即是他的女婿。

歷仕晉元帝、晉明帝、晉成帝三朝，曾助討平晉初王敦之亂和蘇峻之亂。與王導、卞壼等同受遺詔輔佐晉成帝。反對陶侃及拒絕外戚庾亮廢王導，以削弱琅琊王氏在朝中影響力的建議，阻止了朝中主要士族的劇烈鬥爭，讓經歷過兩次大動亂的東晉能夠維持安定。咸康五年（339年）病逝，享年七十一歲。晉成帝在朝堂上哭泣，並派御史持節護喪事，追贈太宰，諡文成。

禪門趣談七：大覺懷璉禪師才德兼備 (一)

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禪門趣談七

慶曆七年(1047年)，蘇洵攜子蘇轍至廬山圓通寺拜會居訥。

大覺正是此時與蘇洵父子相識，之後數十年三蘇與大覺往來頻繁，成就「詩僧」之美譽。

 

大覺應詔入汴京後，兩次親臨化成殿與宋仁宗談論佛法。轉眼已六年了，便與仁宗提出「應任孤雲自在飛」的歸隱之意。

 

但愛惜大覺之才與德，仁宗自是百般不捨，希望大覺「再住京國，且興佛法。」並賜贈龍腦香木作成的缽予大覺。

 

唐宋時期，出產龍腦的波斯、大食帝國使臣，把龍腦當成「國禮」送給中國皇帝。

 

大覺謝恩罷，捧著缽說：「出家人要穿樸素不好看的衣服，用瓦或鐵作的缽吃飯，這個龍腦木缽太高貴奢華，不如法，遂焚之。」

 

《緇門崇行錄》＜高尚之行◎對使焚缽＞也有記述此事：「

 

宋懷璉，漳州人。皇佑中，召對化城殿稱旨，賜號大覺禪師。璉持律甚嚴，上嘗遣使賜龍腦缽盂；璉對使焚之曰：

『吾法以壞色衣，以瓦缽食；此缽非法，宜無所用。』使回奏，上嘉歎久之。」

 

大覺之所以焚缽，除本身「持律甚嚴、缽不如法」外，

也深知奇珍異寶容易遭來禍端。

於己，易起貪戀；於外，小者盜賊覬覦，大者如蘊聰禪師事件。

 

且圓通曾告誡大覺曰：「古聖治心於未萌，防情於未亂。葢豫備則無患。…古之賢哲，有終身之憂而無一朝之患者。」（《禪林寶訓》）

 

因此當著使者的面，把龍腦缽給燒了，

以防患於未然、絕之於未萌。

 

蘊聰禪師事件是怎麼一回事？

 

《禪林寶訓筆說》記載：「大覺曰：『

前輩有聰明之資，無安危之慮。如石門聰、棲賢舜二人者，可為戒矣。』

 

襄州石門寺蘊聰禪師。……

甞好積古人墨蹟。

 

太守入寺見之，去後使借三次，師不允，太守怒使擎師重責。

 

師既歸，眾僧迎於道側，首座趨前問訊曰：『太守無故屈辱和尚。』

師以手指地曰：『平地起骨堆。』隨手湧一堆高三尺。

 

太守聞知，令人削去三次，復湧如初。

太守懼之，朝夕不悅，不月內，全家喪于襄州。」

 

蘊聰禪師喜好收藏古畫墨寶，有次太守來訪，拿出來與太守品評鑒賞。焉知太守愛不釋手、意猶未盡，託人來借。

 

蘊聰考慮到借了可能不還，婉拒了。

如此三次！

太守惱羞成怒，派人擎拿蘊聰嚴刑責難。

蘊聰因好古而無端飛來橫禍、厄難。

珍奇異寶易引人貪愛眷戀，難以割捨，後患難料，不得不謹慎。所以大覺曰：「

夫為一方主者，欲行所得之道，而利於人，先須克己惠物，下心於一切，

然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。……前輩有聰明之資，無安危之慮，如石門聰棲賢舜二人者。可為戒矣！」

（待續）

 

註：

在佛教，龍腦是禮佛的上等供品，也是浴佛的主要香料之一。《唐本草》天然龍腦質地純凈，薰燃時香氣濃鬱，煙氣甚小。無論東西方，歷來都被視為珍品。

 

 

禪門趣談七：大覺懷璉禪師才德兼備 (二)

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禪門趣談七

蓮池大師在《緇門崇行錄》＜高尚之行◎好古（一）＞，有針對「喜好收藏古董」興趣者提出個人觀點：

 

數輩好古者，群居一堂，

各出其古以相角（相比較），

有出元宋五季（五代）時物者，

眾相與目笑之（年代太淺貽笑大方），

已而唐，而晉，而漢，而秦，而三代。

 

恨不得

高辛之鐺（高辛氏的鍋子），

燧人之鑽（燧人氏的鑽子），

神農之琴（神農氏的琴），

太昊之瑟（太昊氏的瑟），

女蝸氏所煉五色石之餘也（女媧補天剩的五色石）。

 

一人曰：「諸君所畜誠古矣，非太古也，非太古之太古也。」

 

眾曰：「然則日月乎？」

曰：「未古也。有天地然後有日月。」

 

「然則天地乎？」

曰：「未古也，有虛空然後有天地。」

 

「然則虛空乎？」

曰：「未古也，吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。

 

諸君不吝千金以搏一爐，一瓶，一書，一畫。而不知寶（珍惜）其最古，

亦惑矣（實在迷糊）！」

 

眾相視無語。

 

◎好古（二）

 

俄而曰（不久有人說）：「子之古（董），人所同也，非子所獨（有）也，奚貴焉（有什麼珍奇貴重）？」

 

曰：「同有之，同迷之，迷則不異於無，雖謂吾所獨，非過也。」（大家都有，但大家都迷了。迷了就和沒有沒兩樣，就算是我獨有的，也不過份。）

 

曰：「吾輩之古歷歷可觀，子之古安在？」

 

其人展兩手示之。（空劫前之物，意指人人本具如來智慧德性）

 

眾復相視無語。

 

蓮池大師的意思是，人人本具的佛性是最古、最珍貴、最至寶的，

 

但人卻不知珍惜，不知展現出來。

 

甚而不吝千金，徒收集些壞銅古鐵一堆，還互相比較誰的年代最久，

 

誠可笑矣！

 

 

（待續）

 

 

禪門趣談七：大覺懷璉禪師才德兼備 (三)

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禪門趣談七

前文，大覺當著使者的面，把宋仁宗賜贈的龍腦木缽給燒了。

相較於元末明初的金碧峰禪師，就是未注意到這點，所以差點被小鬼捉去閻羅王前報到。

 

禪師諱寶金，族姓石氏，號「碧峰」，人稱「金碧峰」。因道譽崇高，相傳皇帝賜與玉缽，禪師甚喜，愛不釋手。

 

金碧峰禪定工夫甚高，一入定就好幾天。一日世緣將盡，無常小鬼要來捉他。可是遍尋不著，無法回閻羅王前交差，只好向土地公求助。

 

土地公說：「金碧峰禪師是個有道高僧，一入定就不容易出來，除非移動他最心愛的玉缽，或許就會出定了。」

 

小鬼一聽便如法泡製。金碧峰聽到有人搖動他的玉缽，心一驚，趕快出定一看，原來是兩個小鬼在搗蛋。

 

金碧峰心想：我一念貪愛，不但不能享受禪定之樂，還出定給無常小鬼逮著，真是劫數。於是馬上把玉缽打破，雙腳一盤重新入定。並說了這首偈：「

 

若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；

虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。」

 

小鬼只能眼睜睜看著金碧峰又入定了，真拿他沒辦法。

 

連禪定工夫這麼深的金碧峰，尚且很難去除貪戀。（因吾輩即是一念無明貪念，來投胎的。）

 

無怪乎大覺要在「心未萌、情未亂」之際，當著使者的面把龍腦木缽給燒了。

 

 

否則，使者一走，他就燒不下去也說不定。（待續）

 

 

禪門趣談七：大覺懷璉禪師才德兼備 (四)

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禪門趣談七

前已敘及石門蘊聰禪師事件。今談棲賢曉舜禪師之事。《禪林寶訓筆說》云：「

 

南康雲居曉舜禪師，字老夫。……住廬山棲賢寺。寺後多大樹。

 

太守入山見之，意欲伐起公所（建造辦公處所）。

 

師弗之，（不給，還給予糾正。因樹乃常住物。以正枉戾，所謂矯也。）

 

後被人挾讐乘隙訐告，太守捉師苦責，令還俗，民其衣。

 

大覺，昔曾入舜之室，故往京都訪之。

大覺讓舜正寢，璉居側室。

仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。

 

偶一日聖旨勅淨因飰（齋）僧，見大覺侍舜甚恭歸奏帝召見之。

乃歎曰：『道韻奇偉，真山林達士。』

 

遂於扇書曰：『免咎為僧，復住棲賢。』

更賜紫衣金鉢，遣使送歸。……

 

入院上堂曰：

無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。

今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。」

 

曉舜禪師為人正直，大覺曾說：「舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事。」所以難免容易得罪人。

 

太守要寺後大樹以蓋公所，曉舜不給便罷，可能還給予正言厲色責備、曉以大義，導致太守惱羞成怒、含怨在心。

 

恰巧有人挾怨陷害曉舜，太守便乘隙報仇。派人逮捕嚴刑責難，免除住持職務，強迫還俗穿百姓衣服。

 

因大覺以前尚未出名前，曾參學過曉舜。

「聞舜還俗，遣人取歸淨因。」（《大慧普覺禪師宗門武庫》卷一）

 

並讓曉舜睡方丈寮正房，而自己則睡旁邊小房間。

宋仁宗數度詔大覺入內問道，竟不言舜事。

 

「偶一日，嘉王取旨出淨因飯（齋）僧，見大覺侍舜之旁甚恭，歸奏仁宗，召對便殿。」（《宗門武庫》卷一）

 

《釋氏稽古略》卷四則云：「王公貴人來候者怪之，師具以實對曰：『

 

吾少甞問道於舜，今其不幸，其可以像服二吾心哉？』」

（豈可因他穿俗人衣服就改變我的心。）

 

仁宗知道這件事後，便召見曉舜並稱讚說：「道韻奇偉，真山林達士。」即還他清白，恢復僧人與廬山棲賢寺住持身份，「更賜紫衣金鉢，遣使送歸。」

 

（待續）

 

 

相關

 

 

禪門趣談七：大覺懷璉禪師才德兼備 (五)

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禪門趣談七

承上文，我們由下列五件事，可看出大覺的「德行義行」：

 

一、「聞舜還俗，遣人取歸淨因。」

二、「讓舜正寢，璉居側室。」

三、「仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。」

四、「今其不幸，其可以像服二吾心哉？」

五、「見大覺侍舜甚恭。」

 

如果大覺「苟竊聲利，自喪至德。」但顯然他沒有。

 

大覺並未因曉舜禪師落難，就避之唯恐不及，深怕污染、拖累了他現在當紅的身份地位，反而把曉舜接來照顧。只因曾向他求教問道過。

 

「夫玉貴潔潤，故丹紫莫能渝其質。」

讚譽大覺一點也不為過。

 

古人說「窮莫訪親」，就曉舜立場而言，若非大覺遣人接他到十方淨因襌院，想必他也不便去投靠大覺。投靠後，對大覺從未替他向皇帝伸冤也不責怪。謹守叢林美德「是非以不辯為解脫」。

 

畢竟你有關係伸冤，太守也有管道辯解，原本僅是個人事件，可能因彼此互不相讓，滾雪球式地釀成黨爭也不無可能。

 

但曉舜秉持著「人之操履惟要誠實，苟執之不渝，雖夷險可以一致。」終於水落石出還他身份，衣錦榮歸。

 

「松表歲寒，霜雪莫能凋其操。」形容曉舜也蠻貼切。

是故節義為天下之大。

 

最後大覺結論說：「

然則人生定業，固難明辯。

細詳其原，安得不知其為忽慢不思之過歟？（忽，失于心不細；慢，失於心不恭。）

 

故曰：『禍患藏於隱微（幽隱微細間），發於人之所忽（疏忽不謹慎）。』

用是觀之，尤宜謹畏（敬謹而畏懼）。」

 

以蘊聰、曉舜二師之事看來，

 

太守來借了三次，蘊聰便應知所取捨；（失于心不細，忽也。）

曉舜「不予」便罷，何必「弗之」？（失於心不恭，慢也。）

 

所以為人處世行事，不可不時時戒畏謹慎，小心翼翼、一訾不懈也。

 

由曉舜禪師事件可知，大覺並未因圓通推舉，平步青雲後就貪圖聲聞名望，趨炎附勢。反而依然保持著出家人的德行操守。無怪乎《羅湖錄》稱曰：「大覺之不暴耀，足以羞挾權恃寵者之顏。」

 

才德兼備的大覺懷璉禪師，真值得吾輩讚歎、學習、效法。

 

 

（完）

 

禪門趣談六：圓通禪師知人識才

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禪門趣談六

承上文。

《禪林寶訓筆說》記載：「汴京自唐朝毀寺（武宗毀佛），至（北宋）太祖建隆間復興兩街，止是南山律部，慈恩賢首疏鈔義學而已，皆義學。

士夫聰明超越者，皆厭名相因果。」

當時天台止觀，達磨禪宗未行。

 

淳化(太宗年號)以來。……至是時，

內使（銀璫使）李允寧奏施汴宅一區，創立禪席，賜額十方淨因禪院。

 

帝留意空宗，詔下三省，定議召有道者住持。

歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，

允寧親持詔下江州，訥稱目疾耳背不赴。

帝益敬重，聽舉自代，訥舉大覺和尚應詔。」

 

《佛祖歷代通載》卷十九也云：「訥稱目疾不能奉詔，有旨令舉自代，遂舉僧懷璉，禪學精深居某之右，於是璉應詔，引對問佛法大意，稱旨。天下賢訥知人。」

 

圓通禪師何以要推舉大覺和尚呢？

 

《禪林寶訓》云：「大覺璉和尚初遊廬山，圓通訥禪師一見，直以大器期之。

或問：『何自而知之？』

訥曰：『斯人中正不倚，動靜尊嚴。加以道學行誼，言簡盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者。』」

 

大覺禪師，法號懷璉，俗姓陳，漳州龍溪縣永寧鄉人（今廈門海滄區），童貞入道。親近泐潭寺懷澄禪師十餘年，得印可後，便往廬山圓通寺參訪。

 

圓通寺住持居訥禪師，初見大覺，便認定大覺將來一定會成就大事業，便委以書記之職。

 

當歐陽修等大臣奏請圓通，住持十方淨因禪院時，圓通認為讓有才華、有能力的人，有地位可以大興佛事，利益更多的人。所以他謙讓，推薦同年齡，也同雲門宗的大覺去擔任。

 

果不其然，大覺不辱使命，深得仁宗賞識尊崇。

除此之外，圓通也提拔了佛印禪師。

 

「雲居佛印了元禪師。……又謁圓通訥公。訥曰：『骨格已似雪竇，後來之俊也。』

 

時書記懷璉方應詔以元繼其職。

 

江州承天虛席（江西九江．承天寺住持出缺），又以元當選（推薦了元擔任）。

郡將而少之（嫌他年輕才二十八歲）。

 

訥曰：

『元齒少而德壯，雖萬耆衲不可折也。（萬個老衲也抵不過他一個）』」

（《佛祖歷代通載》卷十九）

 

自此佛印展露頭角，其與蘇東坡機鋒逗趣向來為人津津樂道。

 

所以叢林諸方讚許圓通居訥禪師，有肚量、淡泊名聲且知人識才。甚為難得！

1080605

禪門趣談五 : 避名全節，善始善終 (上)

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禪門趣談五

在前面＜唐宣宗的一段佛門因緣＞文中提到，宣宗李忱後到鹽官海昌見齊安禪師，齊安算禮遇照顧他，給他當書記（文書工作），而非遣其劈柴挑水勞役。

 

因緣時節到了還跟他說「時節至矣。毋滯蟠泥。乃以佛法為囑。」

 

所以李忱回京真當上皇帝後，對齊安是尊崇的，「屢遣使以師禮召安，安力辭。及終，勅諡『悟空禪師』。」

 

一辭是禮貌、二辭是謙虛、三辭叫力辭。

 

齊安禪師俗姓李，也是唐朝帝室後裔，因先人遷播，深避世榮，故不言其系族。以他這樣的身世背景出家，必然深知「榮華富貴如夢泡影」。

 

況古哲已有名言「福禍相倚」之至理。

 

老子云：「

 

得其所利，必慮其所害；

樂其所成，必顧其所敗。

 

人為善者，天報以福；

人為不善者，天報以禍也。

 

故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏。

 

戒之，慎之！」（《道德經》五十八章）

 

孔明亦云：「

 

欲思其利，必慮其害，

欲思其成，必慮其敗。」

（《便宜十六冊．思慮》）

 

所以齊安禪師能力辭不赴，真是有智慧者。彼此保此距離，留個好印象、美好回憶在心中，應是最佳選擇。

 

 

禪門趣談五 : 避名全節，善始善終 (中)

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禪門趣談五

《了凡四訓》一書末有明末四大高僧之一，憨山德清大師撰〈雲谷先大師傳〉，裡頭提到：

 

……先太師翁，每延入丈室，動經旬月。

予童子時，即親近執侍，辱師器之，訓誨不倦。

 

予年十九，有不欲出家意。師知之，

問曰：「汝何背初心耶？」

予曰：「第（但）厭其俗耳。」

 

師曰：「汝知厭俗，何不學高僧？

 

古之高僧，天子不以臣禮待之，

父母不以子禮畜之。

天龍恭敬，不以為喜。

 

當取《傳燈錄》、《高僧傳》讀之，則知之矣。」

予即簡書笥，得《中峰廣錄》一部，持白師。師曰：

 

「熟味此，即知僧之為貴也。」

 

予由是決志薙染，實蒙師之開發。

 

憨山大師幸有雲谷禪師勉勵，否則明末可就少了一位高僧大德了。

 

高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。

 

今再擷錄諸籍中，古德高風亮節懿行典範，是知「僧之為貴也」。

 

南州帥南平鐘王雅聞師（曹山本寂禪師、曹洞宗祖師）有道。盡禮致之。不赴。但書大梅（法常禪師）偈曰：「

 

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。

樵客見之猶不顧，郢人何得苦追尋。

 

 

附使贈之，遂不赴。（《撫州曹山元證禪師語錄》卷一）

 

 

禪門趣談五 : 避名全節，善始善終 (下)

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禪門趣談五

古云：

取法乎上，僅得乎中；

取法乎中，僅得乎下；

取法乎下，斯道危矣！

 

宋．懷深慈受禪師云：「忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。」

 

人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，

又為因緣名利所染。……

 

好心出家者，快須著眼看破，曾見深山中苦行僧，一出山來，

被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒一生。況其大者乎？

 

古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。

 

出前之家易，出後之家難。（《緇門崇行錄》＜高尚之行＞◎出家）

 

不染世緣者，離塵脫俗也。

世緣不出名、利兩種。

 

佛法、世法如天平相似。

世情若重一分，佛法則輕一分也。

 

既為佛子，當行佛事。休心息念，杜絕諸緣，

精勤辦道，塵心不動，慧性自然圓明。

 

若經理塵緣，專於世事，則身雖出家，心不入道。

所謂：

山泉流出人間去，清水依然成濁波。

故願不染世緣也。」

（《怡山禮佛發願文略釋》卷一）

 

《禪林寶訓》記載：「

 

（北宋）仁祖皇祐初，遣銀璫小使，持錄綈尺一書，召圓通訥住（持）孝慈大伽藍，訥稱疾不起，表疏大覺應詔。……

或曰：「聖天子旌崇道德，恩被泉石。師何固辭？」

 

訥曰：「予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飰蔬飲水。

雖佛祖有所不為，況其他耶？」

先哲有言：大名之下難以久居。

予平生行知足之計，不以聲利自累。若厭於心，何日而足？

故東坡甞曰：知安則榮，知足則富。

避名全節，善始善終。在圓通得之矣！

 

圓通以目疾耳背推辭不赴，並推舉大覺應詔，並非自視清高。

而是有自信，確信大覺可以做的比自己好、比自己出色。事實確是如此，

所以「天下賢訥知人。」

 

而大覺應詔並非貪圖功名，而是不辱使命。《羅湖錄》稱曰：「大覺之不暴耀，足以羞挾權恃寵者之顏。」

 

因此，圓通之避名全節與大覺之不辱使命，真佛門懿行，僧之貴也！

 

 

（完）1080604

 

禪門趣談四 : 裴休送子出家 (上)

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禪門趣談四

裴休的兒子裴文德年紀輕輕就中了狀元，當上翰林。但裴休不希望兒子過早涉足仕途，據寧鄉溈山寺記載：唐宣宗大中三年（849AD）皇子得惡疾，群醫束手無策，時任宰相的裴休，遂送自己的兒子，代皇子出家。

 

這是多麼難得啊！若非十分虔誠的佛化家庭，實難以致此！

 

由於裴休任湖南刺史時，常親近靈祐禪師（溈仰宗的創始人），並長期護持密印寺（今湖南寧鄉縣）。因而送兒子到溈山密印寺跟隨靈祐禪師出家，

 

並作＜送子出家詩＞（收入《禪門日誦》）：

 

汝及出家須立志，求師學道非容易。

燒香換水要殷勤，佛殿僧堂勤掃拭。

 

莫閒游、莫嬉戲，出外分明說去處。

三朝五日不歸家，妙法何曾聞一句。

 

敬師兄、訓師弟，莫在佛門爭閒氣。

上恭下敬要謙和，莫輕他人自逞勢。

 

衣食難、非容易，何必千般求細膩。

清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。

 

榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴。

解三空、明四智，要超初果至十地。

 

禮觀音、持勢至，別人睡時你休睡。

三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內。

剔明燈、換淨水，禮拜如來求智能。

報答爹娘養育恩，天龍八部生歡喜。

 

誠如其所集《黃檗斷際禪師宛陵錄》內所云：「

 

塵勞回脫事非常，緊把繩頭做一場；

不是一翻寒徹骨。爭得梅花撲鼻香！」

 

又作「警策箴」，勉其子精勤向道，莫荒廢大好時光。偈云：

 

含悲送子入空門，朝夕應當種善根。

身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存。

 

看經念佛依師教，苦志明心報四恩。

他日忽然成大器，人間天上獨稱尊。

 

又偈：

 

江南江北鷓鴣啼，送子忙忙出虎溪。

行到山窮水盡處，自然得個轉身時。

 

靈祐為裴文德取法號，名為「法海」。（與六祖大弟子法海同名異人）

 

裴休並要求靈祐派他盡做運水搬柴之類的苦差事，藉以磨練他的心志、傲氣。

 

起初因父命難違，只得強自隱忍。但常年累月地勞役粗活，身心疲憊之餘，法海有點扛不住，漸漸地起了煩惱、怨氣，不免埋怨。

 

有一次在為大眾擔水，累得滿頭大汗，便滴咕道：

「翰林擔水汗淋腰，和尚吃了怎能消?」

正巧被靈祐聽到，靈祐笑説：

「老僧一炷香，能消萬劫糧。」

法海聽了，大為慚愧，從此甘心執勞役。1080530（待續）

 

 

禪門趣談四 : 裴休送子出家 (下)

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禪門趣談四

法海後來在靈祐的建議下，出外參學。來到東晉高僧慧遠大師住錫過的廬山。法海效法前輩高僧的苦行方式，日中一食，夜不倒單，以禪觀度日，因而被稱為「裴頭陀」。

 

後又到鎮江氏俘山(今金山)的澤心寺。見殿宇傾頹，雜草叢生，滿目瘡痍，不禁悲從中來，遂發願修復此一古剎。

 

燃指供佛，巖洞苦修，禪坐之餘開山闢田，修復殿宇，多方籌措資金。

 

據《金山寺志•裴頭陀》云：「唐裴頭陀，生而穎異，胎素不群，乃河東裴相國休公之子也，因作文送出家，行頭陀行，精煉形神，清齋一食，六時危坐。後來金山塔旁巖洞中，每入禪觀，降龍斷臂，重興殿宇，功成而不知所之。」

 

南唐．僧應之的《頭陀岩記》說：「金山昔名浮玉，因裴頭陀江際獲金，（唐）貞元二十一年，節帥李奇奏聞，賜名金山。」

 

《金山志》亦記載：「蟒洞，右峰之側，幽峻奇險，入深四五丈許。昔出白蟒噬人，適裴頭陀驅伏獲金，重建精藍。」

 

澤心寺山中有條白色蟒蛇會傷人，山下信眾談蟒色變，沒人敢上山燒香禮佛。法海到澤心寺之後，雖在降伏蟒蛇的過程中被蟒蛇咬傷右臂，最終還是把白蟒給降伏，解除了蟒蛇之患，是「降龍斷臂」之説。

 

宋朝張商英有詩道：「

 

半間石室安禪地，蓋代功名不易磨，

白蟒化龍歸海去，岩中留下老頭陀。」

 

這首詩被製成楹聯，今掛在法海洞中。

 

法海被尊為金山寺(今江天禪寺)第二代開山祖師，稱「開山裴祖」。

重興殿宇後，淡泊名利，功成而不知所至。

 

弟子們在他坐的石洞裡雕了尊石像供奉。

 

明代文學家馮夢龍《警世通言•白娘子永鎮雷鋒塔》故事中，有道高僧法海禪師可能就是據此創作。

 

宋元話本的人，張冠李戴，牽強附會創作出來的「傑作」，與歷史上確有其人的高僧法海是兩碼事。

 

裴休以「真儀可觀，高僧何在？」詢問寺僧，但其卻能「含悲送子入空門」，並勉子「身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存。」、「他日忽然成大器，人間天上獨稱尊。」誠屬難得。

 

而法海也蠻爭氣，出家不仗家世，能苦修頭陀行，更顯家教之端莊。

 

裴休父子真佛門佳話。1080531（完）

 

 

近年日本奈良唐招提寺主持，護送鑑真大師法像回揚州大明寺探親時，順訪金山寺，據說進法海洞膜拜，見法海塑像，特別審視法海手掌，果然有斷指一節，十分感動。

禪門趣談三：黃蘗與裴休 (上)

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禪門趣談三

一、黃蘗與裴休（上）

裴休拜黃蘗，執弟子禮因緣，《指月錄》卷十有敘述：

 

師（黃蘗）曾散眾，在洪州開元寺。

 

裴相國休，一日入寺行次，見壁畫問寺主:「這畫是甚麼？」

寺主曰: 「高僧真儀。」公曰: 「真儀可觀，高僧何在？」寺主無對。

 

公曰: 「此間有禪人否？」曰近有一僧，投寺執役，頗似禪者。

 

公遂請相見曰:休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。

師曰: 「請相公垂問。」公舉前語，師朗聲曰:「裴休」，公應諾。

師曰:在甚麼處？

 

公當下知旨，如獲髻珠，延入府署，執弟子禮。」

 

大部份人有個通病就是，眼睛盡往外看。看別人、秤量别人，鮮少有反躬自省、反觀自身的。

 

蘇東坡微服過訪（玉泉寺、在今湖北當陽）。

師（承皓禪師）問尊官高姓？

坡曰: 「姓秤，是秤天下老和尚底秤。」

師乃喝一喝曰: 「且道者喝重多少？」

坡無對。（《宗鑑法林》卷52）

 

蘇東坡、裴休也不例外，都犯了這一毛病。裴休詰問「高僧何在？」被黃蘗反問「官人何在？」而折服。

如馬祖責問大珠慧海「自家寶藏不顧，拋家散走作麼？」自家寶藏、自家主人翁何在才重要，

 

「高僧何在？」干卿何事！

 

在黃蘗的指導下，裴休不僅徹底通達了祖意，對教相也精通。

諸方禪德都讚嘆裴相國不愧出於黃蘗門下。

 

正所謂「具大法勢力，然後能化得大勢之人也。」

（待續）

 

 

禪門趣談三：黃蘗與裴休 (下)

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禪門趣談三

二、黃蘗與裴休（下）

 

《祖庭事苑》卷3：「裴相國。唐裴休，字公美。河內濟源人，志操堅正。

童齓時，兄弟同學於濟源別墅，休經年不出門，晝講經籍，夜課詩賦。

虞人有以鹿贄兄（裴）儔者，儔與弟（裴）俅炰之，召休食。休曰:「我等窮（書）生，菜食不充，今日食肉，翌日何繼？無宣改饌。獨不食。」……

休性寬慧，為官不尚激察，而民吏畏服，善為文，長於書翰，自成筆法。

家世奉佛，休尤深於釋典。太原鳳翔近名山，多僧寺，視事之隙，遊踐山林，與義海僧講求佛理。

中年後，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲。香爐．貝典不離齋中，詠歌贊唄以為法樂。時人重其高潔，而鄙其太過，多以辭語嘲之，休不以為忤。」

 

裴休曾隨圭峰宗密學習華嚴，精通《華嚴》教旨與禪宗心要。圭峰有所著述，都請他撰序，如＜圓覺經序＞、＜華嚴經法界序＞、＜禪源諸詮集都序＞等。

 

相較黃蘗就不是這樣。

「裴一日請師（黃蘗）至郡，以所解一編示師，

師接置於座，略不披閱。良久曰:「會麼？」裴曰:「未測。」

 

師曰:「若便恁麼會去，猶較些子，若也形於紙墨，何有吾宗。」

 

（裴休把一篇心得文章給黃蘗看，黃蘗看也不看就擱置一旁，好一會問裴休：「瞭解嗎？」裴休答：「不瞭解。」黃蘗說：「你用我所示的方法去瞭解，也許還能把握一二；如果用文字來表達，那就完全失去了吾宗的精神。」

 

《黃檗斷際禪師宛陵錄》：「裴相公問師曰：「山中四五百人，幾人得和尚法？」師云：「得者莫測其數，何故？道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳！」）

 

裴乃贈詩一章曰：

自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。

挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。

一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。

擬欲事師為弟子，不知將法付何人？

 

師亦無喜色，裴既領旨，復博綜教相，

以弟子禮事師，以昆仲友圭峯。

甞親書大藏經五百函，所製法苑文字，諸方重之。」（《指月錄》卷十）

 

可見裴休與黃蘗之間的道情之深。

 

因此有人，「甞問佛印元禪師曰，裴休愛黃蘗，重圭峰，優劣如何？

 

元曰:在黃蘗為優。天曰:何以知之？

 

元曰:甞讀裴休所作＜圭峯塔銘序＞云：

『休與師，於法為昆仲，於義為朋友。』

 

又甞覧《傳燈錄》裴公贈黃蘗詩云：

『擬欲事師為弟子，不知將法付何人？』

 

其愛重優劣可知矣，人皆以為名對。」

（《祖庭事苑》卷三）

 

據說，裴休曾遇一位天竺異僧，送他一句話：「大士涉俗，小士居真；

欲求佛道，豈離紅塵？」

 

也許異僧可能看出裴休有出家之意，更知他另有使命（武宗毀佛時，裴休雖身為重臣，但卻能功祿盡拋，挺身衛護聖教。宣宗即位後復興佛法，裴休任宰相，使佛教在短短幾年內復興。）所以不鼓勵他出家吧。

 

中年以後，斷絕肉食，摒棄諸欲，焚香誦經，世稱「河東大士」。一生的作為，在中國佛教史上，堪稱「宰相沙門」。

唐宣宗譽為「真儒者」。

 

裴休有段名言，常為後人所引用：「

 

鬼神沈幽愁之苦，

鳥獸懷獝狖之悲。

修羅方瞋，諸天耽樂；

可以整心慮、趣菩提者，

唯人道為能耳。」（《圓覺經序》）

 

六道生趣中，人道成佛最易。

 

明末四大高僧之一的憨山大師，便引用他的話，說：「

由是觀之，捨人道無以立佛法，非佛法無以盡一心。

是則佛法以人道為磁基，人道以佛法為究竟。……

 

人道者，乃君臣父子夫婦之間，民生日用之常也。」（《憨山老人夢遊集．論行本》）

 

蓮池大師亦云：「人道未全，焉知佛道？」民國．太虛大師則說：「人成即佛成」人為凡聖之本，應珍惜把握人身。

 

佛說：「得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。」因此，

 

人身難得今已得，佛法難聞今已聞；

此身不向今生度，更向何生度此身？

 

誠如是！（完）

 

註：

獝ㄒㄩˋ鳥獸驚恐飛散的樣子。

狖ㄡˋ黑色的長尾猴。

 

畜生道懷著如鳥獸猿猴驚恐飛散不安的悲哀。

 

禪門趣談：唐宣宗的一段佛門因緣

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禪門趣談二

《佛祖統紀》卷42：「初帝（唐宣宗李忱）為光王，武宗忌之，拘於後苑，將見殺。中官仇士良詐稱光王墜馬死，因脫身遁去，至香嚴（智）閑禪師會下，剃髮作沙彌，同遊廬山。

閑師題瀑布云：

 

『穿雲透石不辭勞，遠地方知出處高。』

 

閑方停思，沙彌續之云：

 

『溪㵎豈能留得住，終歸大海作波濤。』（我出家是暫時性，終會回皇宮的。）

 

閑始知非常人。

 

後至鹽官海昌(今浙江杭州海寧縣海昌院)見齊安禪師（俗姓李，唐朝帝室後裔，因先人遷播，深避世榮，故不言其系族。）自稱「有光」。安奇之，即命為書記。

 

時黃蘗運禪師為首座，一日拜佛。

 

光問之曰:「不著佛求用禮何為？」運便掌。

又問:「不著佛求常作如是事。」運又掌。

光曰:「太粗生。」運又掌。

曰:「者裏說恁麼粗細。」

 

安師一朝謂之曰:「

時節至矣，毋滯蟠泥，乃以佛法為囑。」

 

未幾武宗崩，百官迎王即位。

屢遣使以師禮召安，安力辭。及終，

勅諡『悟空禪師』。」

 

這段文傳達了李忱逃難避禍到佛門，遇到三位重要禪師：智閑、齊安、黄蘗三人。

從他與智閑出遊，吟誦瀑布詩中，透露出內心想回皇宫的渴望。所以氣魄、口氣不同一般人，甚至與現在是出家沙彌身份不符，智閑自此刮目相看。

 

但一地無法久居，離開香嚴寺來到海昌，遇到齊安跟黄蘗。

 

齊安可能看得出李忱終歸會回皇宮，又與之同為唐朝帝室後裔，所以算照顧他的，給他當書記，文書工作，而非遣其劈柴挑水勞役。因緣時節到了還請他回去，並囑以日後要護持佛法。

 

所以李忱回京真當上皇帝後，對齊安是尊崇的，「屢遣使以師禮召安」。

（齊安真瞭解「福禍相依」之理，屢召不至，以全其身。）

 

然而，老婆心切的首座和尚黃蘗，就沒這份福氣。

 

黃蘗與唐宣宗的一段因緣，

《指月錄》卷十記載的比較清楚：「

 

師（黃蘗）在鹽官，殿上禮佛次，

時唐宣宗為沙彌。

問曰:「不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜當何所求？」

師曰:「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。」

彌曰:「用禮何為？」師便掌。

彌曰:「太粗生！」

師曰:「這裏是甚麼所在? 說粗說細。」隨後又掌。

 

大凡一般人做事總有個目的，讀書求功名，布施求福報，

長老禮佛「當何所求？」

但對開悟者而言，人人本具如來智慧德相，是人人本來面目，既是人人本具、個個不無的本來面目，「夫復何求？」

 

《傳心法要》云：「

 

唯直下頓了自心本來是佛，

無一法可得，無一行可修，

此是無上道，此是真如佛。」

 

《瑜伽燄口施食集要》

＜結發菩提心印＞也云：「

觀心、佛、眾生，三無差別。

於一念間，融成廣大月輪，清涼皎潔，

與虗空等。

……如秋毫之末，非有非無，不加了知。

 

當爾之時，

無佛可成、無生可度、無行可修、

煩惱菩提生死涅槃，了不可得。

 

此為一大要妙，宜善用心！」

 

修行不就是把自家主人翁找出來、開發顯現出來，讓自家這尊佛不要再作夢睡覺，要能放光才是。

 

我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。

今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

（宋．茶陵鬱禪師）

 

福州古靈神贊禪師，於本州大中寺受業後，行腳遇百丈開悟，却迴本寺。

受業師問曰︰「汝離吾在外，得何事業？」曰︰「並無事業。」

遂遣執役。

 

一日，因澡身，師命去垢。師乃拊背曰︰「好所佛殿，而佛不聖！」

其師迴首視之。

師曰︰「佛雖不聖，且能放光。」

 

所以黄蘗答以「常禮如是事」是以禪者直契本源、不落階梯在回答李忱。

 

或許「藥山看經」公案，可進一步說明跟呼應黄蘗的回答。

 

昔藥山惟儼禪師，看經次。

僧問：「和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？」

師曰：「我祇圖遮眼。」（《指月錄》）

 

「常禮如是事」、「祇圖遮眼」，開悟者的心境便是如此。有緣度眾、無緣度日，任運自在。

 

可惜李忱體會不到。在他的內心深處出家是暫時的，他還想回皇宮去。

「溪㵎豈能留得住，終歸大海作波濤。」

 

所以對開悟者的「常禮如是事」、「祇圖遮眼」旨趣、心境是無法瞭解、體會不到。才會問「用禮何為？」（「那還禮拜做什麼？」）

 

黃蘗使出棒喝手段，打了他一巴掌，看他會不會醒悟。

 

李忱終究禁不住黃蘗的「辣手」（我可是皇子！），說了句「太粗魯了！」

但黃蘗仍不放過，認為

 

此是法王殿，是論法的。

不是金鑾殿，在論什麼粗細禮儀。

再給巴掌。

 

這巴掌樑子結大啦！

 

黃蘗圓寂。「上賜黃蘗為粗行禪師。裴休奏改為斷際。」

 

裴休為其師黃蘗上奏緩頰說，黃蘗當時三巴掌，是幫皇上斷前、今、後三際。

遂改為「斷際禪師」。

 

黃蘗有這膽識，真婆子心切啊！

以圜悟克勤禪師、夾山善會禪師為例

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禪門公案趣聞

謙則受教有地，而取善無窮：

以圜悟克勤禪師、夾山善會禪師為例

范沖淹是北宋名臣，也是個虔誠佛弟子。

《空谷集》卷1：「范文正公捨宅為寺，寺名天平，延浮山遠禪師為住持。公凡蒞所守之地，必造寺度僧，興崇佛法，賢徳之僧必與友善。……公之子孫蕃衍代代為官，迨今不絕。非佛福田中所植隂徳，感動天心能若是乎？」

 

宋仁宗景祐四年，出守鄱陽，慕承古禪師道風，屢就問道。時薦福院虛席，范沖淹請師住持，躬率四眾，就芝山迎請。承古禪師曾致書與范沖淹云：「丈夫各負冲天氣，莫認虗名汙自身；撒手直須千聖外，纖毫不盡眼中塵。」

 

圜悟克勤禪師（1063-1135）初在成都講肆，范丞相伯才見其器質不凡，因作長篇，激其往南方行腳，其詞曰：

「觀水莫觀汙池水，汙池之水魚鱉卑；登山莫登逶邐山，逶邐之山艸木希。

 

觀水直觀滄溟廣，登山直上泰山上，所得不少所見高，工夫用盡非徒勞。南方幸有選佛地，好向其中窮玅旨，他年成器整頹綱，不負男兒出家志。大丈夫兮休擬議，豈為虗名滅身計，歡諧時節苦無多，却被光陰暗添歲。

 

成都況是繁華國，打住只因華酒惑。

吾師本是出塵人，肯隨齷齪同埋沒!

吾師幸有虹蜺志，切莫蹉跎向泥水。

君不見吞舟之魚，不隱小流；

合抱之木，豈生丹丘。

大鵬一展九萬里，肯同飛燕著沙鷗。

何如急流千里驥，莫學鷦鷯戀一枝。

直饒講得千經論，也落禪家第二機。

白雲本自戀高臺，暮罩朝籠不暫開。

為赴蒼生霖雨望，等閑猶自出山來。

又不見，荊山有玉名瓊瑤，良工未遇居蓬蒿，

當時若不離荊楚，爭得連城價倍高！」

 

時圜悟禪師雖居學位，已稍有名氣，在講經說法度眾了。然范仲淹勸禪師不要得少為足，夜郎自大，應眼光放遠、心胸放大，效法大鵬展趐九萬里（莊子消遙遊）出外行腳參方。走出去，世界就在你眼前；走不出走，眼前就是你的世界。「當時若不離荊楚。爭得連城價倍高！」真是鏗鏘有力。

 

圜悟禪師聽進去了。真所謂：「謙則受教有地，而取善無窮。」遂出蜀遊方，遍參明師，最後在五祖山法演禪師處大徹大悟，終成大器。盡得法演禪師之奧旨，成為宋朝禪門大宗匠，大振襌風！

 

宋徽宗大觀四年（1110）六月，宰相無盡居士張商英「寓荊南日，道學自居，少見推許。圜悟艤舟謁之，劇談華嚴旨要。」圜悟禪師以華嚴妙旨融通禪意，縱橫無盡的辯才，得到了張商英這位比圜悟禪師年長二十歲的，而且與圜悟禪師的師長們有過多年應酬往來，又在宋徽宗大觀、宣和年間位居百僚之首的同鄉前輩「無盡居士」，真誠的激賞和推崇。並讚歎：「圜悟融通宗教若此，故使達者心悅而誠服，非宗說具通安能爾耶！」有「僧中管仲」之美譽。在心悅誠服，心解意開之際。張商英欽佩圜悟禪師之悟境和思辨才量，於是，恭請禪師將其平生參學所悟之境界，綴成文字，以貽後昆。 圜悟禪師蒙其激勵，留在湖湘著述了這本名震四海的禪門第一書——《碧巖錄》十卷。

 

《碧巖錄》係圜悟禪師住於成都昭覺寺、夾山靈泉禪院、湘西道林寺等三處期間，前後二十年間，對雪竇重顯禪師《頌古百則》的解釋，由其隨聽弟子門人編集記錄整理。 雪竇重顯禪師，本為北宋初年的雲門宗風之傳人，工於詩頌，機鋒犀利，有孤危險峻、簡潔明快之風格，由此，往往於片言只語之中，顯示其超脫言外，獨步感悟之禪風。 其臨終前的經典話語「平生唯患語之多矣」，充分顯示其對自己一生的反思，以及他的悟境。 雖然，圜悟克勤禪師出於臨濟宗門楊岐宗門下，但是，其機鋒與雲門宗的重顯禪師頗為心儀投緣，故他一生中流傳於世的兩部著作，《碧巖錄》與《佛果擊節錄》二卷，係分別根據重顯禪師的《頌古百則》和《拈古百則》，以其超凡領悟力，別具一格的「垂示」、「著語」、「評唱」 等詮釋方式， 在公案和話頭流行於有宋一代後，尚屬首次十分新穎。 具有篳路藍縷，啟山林之功。再加其非比尋常的駕馭語言文字的天賦，促使《碧巖錄》，成為中國「宗門第一書」對後世禪學發展影響甚鉅，盛名更遠播至東瀛。對後世禪學及日本禪宗、茶道影響甚鉅。

 

北宋徽宗，受賜紫袈裟，號「佛果禪師」。南宋高宗賜號「圜悟禪師」，對禪師極為禮遇，敬重有加。嗣法弟子有虎丘紹隆、大慧宗杲（并稱二甘露門）等龍象七十五位。其中，虎丘紹隆之法嗣，相傳不息。而其給虎丘紹隆的「印可狀」（禪宗認可修行者的參悟並允其嗣法的證明），輾轉傳到紹隆門下的日本弟子，後被日本京都大德寺的一休禪師收藏。一休是四川僧人蘭溪道隆的第六代傳人，也算是圜悟禪師的第十二代傳人了。一休再將「印可狀」傳給弟子村田珠光（日本茶道開山祖）。珠光對此墨寶情有獨鍾，格外珍惜。每每將之掛在茶室壁龛上，點茶、參究。終於悟出「佛法存于茶湯」的道理：

 

「佛法並非有什麽特別的形式，

它存在于每日的生活之中，

對茶人來說，佛法就存在于茶湯之中，

別無他求。」

這就是日本「茶禪一味」的境界。

 

圜悟禪師「印可狀」中雖無一個「茶」字，但卻是日本茶與禪結合的最初標誌，是「墨迹開山」典故的由來。至今成為日本茶道界最高的寶物。

 

「荊山有玉名瓊瑤，良工未遇居蓬蒿，當時若不離荊楚，爭得連城價倍高！」范沖淹的知人善誘，功不可抹。圜悟禪師的謙虛受教，受益匪淺。禪師當時若沒有接受范沖淹的激勵，或許就沒有後面這麼大的成就吧？！

 

至於題名「碧巖」二字，悉圜悟禪師所住夾山靈泉寺（唐咸通十一年（870）由善會禪師所開創）又名碧巖，故稱之。

 

無獨有偶，夾山靈泉寺開山祖師夾山善會禪師，也是受道吾禪師的勉勵指引，毅然放下住持地位，「易服而往」，虛心前往華亭船子處就教而開悟，而後來到夾山，開山聚眾。可以說冥冥之中似乎有某種因緣在促使物以「類」聚。

 

道吾宗智、船子德誠與雲岩曇晟三位禪師，同為藥山惟儼禪師之入室弟子，是同門師兄弟，關係匪淺。船子德誠節操高邈，度量不群，從藥山那兒得法後，準備離開。臨行前，告訴道吾、雲岩二師兄說：「公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他日後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」說完便來到秀州華亭擺渡，人稱「船子和尚」。一擺就三十年之久。一邊擺渡，一邊等待合適的接法者。直到道吾給他介紹了夾山善會禪師。

 

當道吾禪師行腳來到京口(今江蘇鎮江)，正遇夾山上堂示眾。僧問：「如何是法身?」山曰：「法身無相。」又問：「如何是法眼?」山曰：「法眼無瑕。」時道吾亦隨眾聽講， 不覺失笑。

 

夾山下座，謙虛恭敬問道：「某甲適來祇對這僧話，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈！」道吾曰：「和尚一等是出世，未有師在。」（和尚您很優秀，可惜還未開悟）山問：「某甲甚處不是，望為說破。」道吾曰：「某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。」夾山問：「此人如何?」道吾曰：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」

 

道吾說這位禪師很平常很普通，沒啥身份地位，不像大和尚您，是一方之主又領衆說法。若要去，得“易服而往”放下身份地位去，才有用、才受用。

「山乃散眾束裝，直造華亭。」夾山也很有氣魄，當下毫不猶豫眷戀，拆夥散衆關廟，放下住持身段，隻身前往。終於在船子德誠座下開悟。船子德誠很高興，三十年來，天天駕船渡人，今天總算後繼有人、釣到大魚了，說：「釣盡江波，金鱗始遇。」

 

很有趣的是，夾山的得法弟子，洛甫元安禪師，原是臨濟大師的得意侍者。臨濟嘗對大眾讃美說：「臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒。」洛甫蒙讚美，自謂已足、已滿，尾巴遂翹起來。日後對大師的教誨，便不全然信受，因而負氣離開。臨濟明日昇堂曰：「臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾，向南方去，不知向誰家齏甕裡淹殺！」

 

洛甫遊歷諸方後，來到夾山道場旁結庵自修，經年不訪夾山。後被夾山修書燒庵激出，終在夾山一句「龍銜海珠，游魚不顧。」而開悟。

 

謙受益，滿招損。

了凡云：謙則受教有地，而取善無窮。

夾山因謙就教道吾，遂被船子釣；

洛甫因滿而離師，終被夾山淹殺。

一個被其師讚為：釣盡江波，金鱗始遇。

一個被師責為：赤梢鯉魚，不知被誰淹殺！

 

謙虛與自滿就差在這裡。

終在「龍銜海珠，游魚不顧。」下被殺！

師徒不離“魚”，真禪門趣談，博君玩味。