大方廣佛華嚴經  釋隆門圓通法師

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第十九主晝神

主晝神，於晝攝化，顯行德恆明也。

德中，先修正解，後勤正行。

有信無解，增長無明；有解無信，還生邪見。

信為因、解還淨，藉"信深"，晝之義也。

於器世間故，但名神。

須彌頂上偈讚品中提出:

東方法慧菩薩，南方一切慧菩薩，西方勝慧菩薩，北方功德慧菩薩，東北方精進慧菩薩，東南方善慧菩薩，西南方智慧菩薩，西北方真實慧菩薩，下方無上慧菩薩，上方堅固慧菩薩。

機感對剎，剎中見佛，佛是心佛。

智了物心，如空入色，法智光明，普入世間，菩薩海會，在在處處，慈悲祥和，光明無量。

行者若為法器，能受為法，因佛光見盛事，勤觀佛力。

佛大法身中，諸神示現，正說勝德，無方大用。

心如空入色，所入一切世間，即眾生世間及器世間。

光照身器，上求佛道，下化眾生。

了達義故，法喻相對，佛智為能入，眾生心行為所入。

迴向光明之言，疏智了物，含於法喻。身遍器中，如像在鏡。

主方神結界為方，主夜神解脫之力為能觀，主晝神以此定，觀佛此體，故普見三世佛光，知如來無相，虛空相也。

從世間主力下，上是佛德，今攝歸就神，故能攝此身。此身之性，等世間故。智身色身皆等世間，智性色性，皆相即故。皆入觀機，故名普入。所入之處，即為主晝神寶宮殿。(世主妙嚴品中，器世間異生眾諸神，圓滿)

釋隆門圓通 感恩合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第十七主方神

主方神，表顯邪正之隅，隨方應化，法光破暗，現身說法，令悟得果，皆救護之力，方成住法行。

迴向品云：「悉依正法，執持一蓋，溥蔭萬方，周行率土，所向無礙。」神者，妙萬物而為言者，淨因長行，亦可為等流果。

因圓果滿，即與因同會，若果無差別。但"因"圓"不相攝故，即十行十藏，於果初重復念請。善財參法行，剎剎為方，於念處修諸助道，淨剎無邊，蘊積功德。善知識開示解脫門，舉果起因，勸樂生信。善財從45參賢勝優婆夷至49參最寂靜婆羅門，於內在方所中，次第修因，即是尋因契果。待因果純熟者，行修無礙。一時頓成，異乎約解差別因果。

行者但起廣心，足成大道，既證法界，則異於前。如此得從德生童子有德童女處，聞見幻住解脫門。德生童子有德童女示二人，男表智、女表悲。成就智悲，如此的生命因素，緣起不斷，在在處處，各為方所，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功，同緣同想心冥契，同見同知道轉通。

經云:「佛種從緣起，萬行為緣，起斯佛種，成菩提故。劫海修行無疲厭，因有智導矣。」智若無悲，則多趣寂。念功德身，成無邊德。一切所作，不離念佛念法念僧。蘊積力用，菩薩緣此，遍身十方。

主方神，神通示相，能成辦濟業眾苦。普現說法，聞必惑滅。眾生出苦，是所成辦業。神即心神，永絕色累，照體獨立，神無方所。主方神德中，身智敎光，恆為引攝，如日周天，應業絕相續因，故解脫輪迴。

佛修萬行，因他眾生，遂以大悲為物取土，故云行方。既因萬行，而致方所，隨宜攝物，唯淨非穢。圓融無礙行布，差之無差者，是行布上之圓融也。

釋隆門圓通 合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第十八主夜神

主夜神，表於無明黑暗生死長夜，導以慧明，令知正路。

若約天說，即皆定用。以住此解脫，能見佛體用因果故。

主夜神，證智玄妙，離相破暗故。

佛遺教經云:「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過。」煩惱賊常伺，荼毒心神甚於冤家。由迷覆重，增長結使，如入陰翳稠林，如墮大黑暗處，失智慧光明。行曠野險道受苦報，生死長河，無有盡頭。安可沉溺眠夢，不自警悟。

主夜神德中，夜分忘寢是曰勤修，漫漫長夜，唯以精勤，得以翻彼長迷。普救眾生妙德夜神告善財言:「我於彼時，身為童女，普賢菩薩勸我修補蓮華座像，以為無上菩提因緣，令我發於阿耨多羅三藐三菩提心。」明修因雖微，大心所導，故能功成深廣。

二六時中宜修定，剎那無間。初夜存心，後夜勿廢，此即知量。量力所能，亦愛亦策。離慚恥則失功德，放逸則易失善法。謂量力所能，亦愛亦策，勿失本心。精勤不退，成堅固力。

華藏世界器世間表自然無邊之性，如大水、大火、大風、大雲、淨日…等，從此身之性等世間故，智身色身皆等世間，所入之處，結歸神名，為報身之處。夜神，表破闇冥者，於闇夜下，先興救物之心，後辨救物之行。得法行道，離相破暗，證法光明。

行者修學，內心不搖，於日沒時分見夜神，勤勉自身離三障惡道，堅定之力，螢火之光，終將融入亙古不變明光中。願我速以大智光明救世闇，後大願迴向，以法光明，破自他闇。心念下，重付與心地，上求佛道渴仰之心。

釋隆門圓通 合十

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第十五主風神

主風神，通表方便無住，無所不摧。以方便風，身入世間，而無影像。

有一首詩:

無論是你，無論是我。當樹葉沙沙作響，那是風在吹拂。

無論是你，無論是我。當樹向你頻頻點頭，那是風在吹過。

《如來出現品》云:「有大智風，名為能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。」

主風神，合智入深法，而無障礙。以大智合風，得智觀機。當善巧智風揚起，加被有情令成法器。在《如來出現品》中，佛廣明留惑潤生之要義。佛云:佛子，若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。

劫風持壞，能斷一切煩惱習氣，非但能斷，亦復能留。喻佛巧令留惑智，授與根未熟、未具萬行之菩薩。令留潤生之惑，由此留惑，惑方至盡，得一切智。不同二乘，不為菩提，心期速出。

主風神以求菩提之大心，持真供養具，等虛空之廣大，不礙事之繁多，而以全法之身，一念供無邊佛。

福智莊嚴之風，若百竅異吹，遍吼悅機，滅除五怖，摧壞如山之障。日月明照，非風不運；智行無礙，方便力耳。無礙慧光明，普攝眾生皆令歡喜。大智風輪動轉，具一切方便，通達無漏界，圓滿現前，如極樂國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

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第十六主空神

主空神，表法性空，離染周遍等。今云圓光，圓光表智，安住表定，定光相資，並能滅障。

空有四義:

1.離能取生，即絕妄想。

2.離所取相，無相無名。

3.境無自性，即是如如。

4.心無所得，是名正智。

身智二光遍入法界，廣說聖道，則離三障，安住二空。三界行中，心所實法，故是實有。若妄加計度，是為假有。真如唯實，前二智俱實有也。既有正智，頓絕有無，名相即隱。雖不壞相，舉體即空，無不蕩盡。是故空中無色。名相不生，則境如矣。妄想不生，則心如矣。了心境如，是為正智。智合理而杳然無涯，故云爾耳。

主空神上求下化，名廣大行。為救生死之厄難，悲智光以濟之。德中亦各明辨，悟名相之本如，執翻成智，智慧照理，則十眼廣照。若情塵亂起，迷者妄想由生。然翳本性空，智體即如，智日高升，則情雲自卷，如斯見佛。

《如來出現品》云:「地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空。虛空無所依，雖無所依，能令三千大千世界而得安住。」調生方便，智風無邊，故能滅癡暗。定慧雙遊，為智所入，故名為藏，成就禪定宮殿。

主空神不壞本處，而稱周十方。惑由智遣，福智相導，長空遍照，是謂勝力。空有日而廓爾無際，日月合空，則萬象歷然。晉經偈云:菩薩於因緣和合中自在，乃至能隨意現於佛前。智證於法，自然應現。

行者行於空智，智入實相，故妙辯如海，受空行母所饒益。出息入息，長風吹起，浮雲散滅；慈風忽入，惑苦病除。行者觀修，以方便風，合智日光。佛身如空，是無邊境。無生無染，為吉祥風。如風繫樹，故能垂手。

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華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第十三主水神

主水神者，通入河海等水，及雨露霜雪等也。表法水含潤，德中拯溺為救，濟危為護。若已溺邪見貪愛水者，將沈者救之、護之，而為利益。

此約十身之相，若三十二相之因。如山之安住不動，寂然不動以觀機，感而遂通以隨攝。如水清鑑洗滌之德，冬則積雪凝白，夏則無處不流。流止從緣，清淨無垢，徧覺開化，大充法界。

事象萬形，水月之影，喜怒交爭，終日營營，莫知其本。離世間品偈云:「觀色如聚沫，受如水上泡。」菩薩悲智心水，映照月影盈缺。以慈為因，一切水中皆現影，隨宜利樂，得妙相果。佛一相一毛，即同法界，無有分量。

華藏世界品云:「此世界海中，剎種難思議。一一皆自在，各各無雜亂。華藏世界海，剎種善安布，殊形異莊嚴，種種相不同。諸佛變化音，種種為其體，隨其業力見，剎種妙嚴飾。須彌山城網，水旋輪圓形，廣大蓮華開，彼彼互圍繞。」

主水神從一慈門，調生行廣，然衆生不窮，故大悲無盡，入無盡相耳。水潤澄清性故，以性相無礙之功，一一心同時相應，故能普現神通。功德流注，若空色相映之流，水湧光雲，威光蕩漾。流水漩澓，宣廣長舌，妙音演佛深旨，令生緣悟妙法。

流水不將月去，光臨潭心，萬仞不見光沉。菩薩同世遷流，證真寂滅；不墮生死，不沉涅槃。流水從緣，斯為自在。處處見佛，故大喜無窮。喜從佛生，即佛名藏，若聆泉流之響，無不悅也。

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第十四主火神  

主火神，顯智慧火，燒煩惱薪，破無明暗，成熟善德。

火有二能，一能為益，一能為損，今用益止損，表法亦爾。惑有二義.1漂流2熱惱。以最初故，偏從火義，善巧迴轉，則能息之。除惑苦之熱惱，止損也。

主火神，以精進力現世，除物無明，示慧光以去暗，用益也。

華藏世界品云:「剎種不思議，世界無邊際，種種妙嚴好，皆由大仙力。」主水神，主火神，是生命元素，於剎種中，展現神通力，亦是剎種世界中，有情的生命因素。俱舍云:大種謂四界，地水火風即是界品，能成持等業，堅濕煖動性。謂地能持，水能成攝，火能成熟，風能成長。

窮靈極數，妙盡難思，實為惑本，亦是正因。智照心源，即是了因。如空與日，非即非離，而日善作破暗良緣，顯空之要。暗若除者，必假日光。空界所含，萬像皆現。而此虛空，性雖清淨，若無日光，則有暗起。但有日照空，則乾坤洞曉。

《如來出現品》佛云:佛子，假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故﹖火能燒故。

於如來所，種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故﹖此少善根性究竟故。

行者修學，水火中調身、調心，以智慧火去煩惱薪。分別法相，悟法實性，便無執著之見，永離無明愚癡。稱性之定，相惑不隨。與大悲合，熱惱不動。俱能攝德，普能除煩惱塵，謂劫海行滿，自能現神通、滅障惑。

釋隆門圓通 合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第十一主河神

主河神，即河伯之流也。百川江河奔流入海，表法水之河淵遠流長，潤益群品。如來澍大法雨，智從昔願緣起，故來即無來。法水從心力為因，喻無受縛限，非定內外，流入清淨心池中，清涼池涵藏福德。

《如來出現品》佛云:佛子，此閻浮提有二千五百河，流入大海。如來往昔為眾生故，修治無邊行，施門無量，令眾生富足無慳，普令物喜。長河入海，於川流中，亦不漂度，亦不停滯。長行不斷，以願光明淨世間，諸根熟者令悟道，悉現其前常化誘，眾生有垢咸淨治。

《十定品》中，佛告大眾:佛子，何者名為菩薩四方﹖所謂見一切佛而得開悟，聞一切法受持不忘，圓滿一切波羅蜜行。大悲說法，滿足眾生。如無熱大池，於四口中流出四河，入於大海。

菩提心智名之為池，四大河先合繞池，三業隨順智慧。圓音遍益，若奔浪發響。慈悲無量，拯救漂溺眾生。善根無惑，可謂清涼，現身息惱，若泉澗洗心，永無熱惱。又如四大河，潤澤一切閻浮提地，真實滌垢，慈智相資，既潤澤已，入於大海。

主河神，水性之屬，陸行蜿蜒長流，導百川而去害，灌萬頃而富生。行福契實，若深湖廣陂，是為廣德。若霈然洪霔，滅惑生德。若懸河迅流，無所滯礙。為勤作益，利益眾生。

大悲智河，大慈自在，方便慧力，雜染皆淨，普救眾生。慈彼怨消，若萬波澄光，普照湖心，應映成輝。空色交映，方便攝取，無有休息，修行秘密功德之門，究竟入於十力大海。

釋隆門圓通 合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主 

第十二主海神  

主海神，表具含萬德，一一深廣也。

《十地品》佛云:佛子，譬如大海，以十種相得大海名。

一、次第漸深。

二、不受死屍。(淨功德)

三、 餘水入中，皆失本名。(平等功德)

四、普同一味。

五、無量珍寶。(利益功德)

六、無能至底。(不竭功德，以深廣故)

七、廣大無量。

八、大身所居。

九、潮不過限。(知機授法，不損根器)

十、普受大雨，無有盈溢。

地行因相，由依智海。因地功行，法用護世間。如海十相，方能成海，得大菩提果。果順因也，如海成時，不失十相，離十相而無海。

《如來現相品》：「十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說“世界海、衆生海、法界安立海、佛海、佛波羅蜜海、佛解脱海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海。」百川咸會大海，會海由智。一切眾生有佛種性，將智滅癡，了癡見性。圓明可貴，具德稱寶。真妄等觀，是佛境也。

《如來出現品》云:「佛智海水，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了。」海，化用普周，因德深廣。主海神，得眾寶相，以莊嚴身，湛如渟水，萬德攸歸。入法界定，如法界遍。

信度大河，究竟入於無礙智海。行者於生死長河，立大誓願。勝進大心，趣求佛果，積集菩提福智資糧。因屬衆生海，即先利他。隨器所感，住世修短，化所成行、化所得果。然有衆生，必有於業。淨治雜染，而得清淨。心絕動搖，執志堅貞，起方便開悟眾生，流出諸行，究竟入於一切智海。

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華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第九主藥神

主藥神，表行德伏惑，資益法身。若約利他，則三業不空，如藥樹王。

藥神，仁慈祐物，名主藥者，藥既不同，神神各別，皆為累世所修積無量福聚，饒益進善補益諸有情眾。眾生有種種諸苦謂逼迫等，若身若心，藥王藥上菩薩治之。出現品云:譬如雪山有藥王樹名曰善見，若有見者，眼得清淨。若有聞者，耳得清淨。若有齅者，鼻得清淨。若有嘗者，舌得清淨。若有觸者，身得清淨。法華經中佛開示「藥草喻」，一雲所雨，隨上中下各有所受，稱其種性而得生長。然雖一地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別。

《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」如是等法，慈為根本。

佛言:善男子，以是義故，慈是真實，非虛妄也。若有人問，誰是一切諸善根本，當言慈是。以是義故，實非虛妄。善男子能為善者，名實思惟。實思惟者，即名為慈，慈即大乘、慈即菩提道、慈即如來。

如來身三十二相，即如大藥王樹身，以塵沙功德積集而成，高廣護佑，故名功德藏。菩薩煩惱垢濁習氣究竟滅盡，眾生順情則易攝，逆意則難調，故慈悲普觀，應化眾生。諸如來為甘露界，則變異生死斷續流滅，度化眾生無量無邊。

藥王菩薩修習苦行，精進經行，一心求佛，經一萬二千歲，證得現一切身色三昧，燃身供佛一千二百年。於彼佛滅度，造八萬四千塔。其自身亦於七萬二千年間，燃臂供養其塔。主藥神，德中性皆離垢，即具伏惑去病之德藏，隨念者，隨緣隨樂，以慈善根力，放慈月光明，以無愛見之大悲，療有情身心兩病。芸芸大眾，敬一心濃，持念法藥加被。良醫即為隨病說藥，是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之。服已病癒，身得安樂。

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第十主稼神

稼者，樹五穀也。表萬行法味，資益自他。他益稱心，故德中大喜成就。

主稼神十法:

柔軟勝味主稼神，功德智慧二種法味，資成佛身。

時華淨光主稼神喜樂，由於苦除，下種佛田，獲果稱華。

色力勇健主稼神，增長精氣主稼神

普生根果主稼神，妙嚴環髻主稼神

潤澤淨華主稼神，成就妙香主稼神

見者愛樂主稼神，離垢淨光主稼神

主稼神先普起慈悲，後身業神通攝生行，開敷穀稼，饒益有情。智敷物信，獲果稱華。慈眼視物，故福聚無量，令眾生皆得大喜成就。

華嚴經中開敷一切樹華主夜神，謂如樹心堅密，能生長枝葉華實；智地亦爾，能生廣大光明。田種生芽。田為所緣，種喻識種，此二相待無性故不相知。人人皆有心田一畝，勤策諸根，法苗增長。懈於修習，則憂惱叢生。

四攝法，布施、愛語、利行、同事，為菩薩所修行道。菩薩外行四攝法，內則以四無量心為根本。以行成佛，隨根為說，願在迷眾生一同了悟真諦，同成佛道。

身轉淨者，助道能得出世報身。慈則祥和怡悅，柔軟潤澤，故云勝道。由深心能起行，行能為種因，起行即是精進，為印、為潤、增長、溉灌、生芽，穀稼出生。內所聚積善緣功德，皆是造就本生因緣。

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華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第七主山神

主山神，通表萬德高勝，性皆閑寂。別表智德最高。

華嚴七處九會中，人三天四，並居娑婆欲界之中，娑婆乃是土石諸山，說華嚴經時，華藏世界六種震動，金剛所成。謂感娑婆者，對華藏而見娑婆；感華藏者，對娑婆而見華藏。亦如善財童子聞文殊師利菩薩語已，於第一參向勝樂國，登妙峰山，參德雲比丘，信眼清淨，智光能顯。

主山神，德中云得清淨眼，其名稱中多有光，如寶峰開華主山神，入大寂定光明解脫門，寂而常照，故光無不闡。又如華林妙髻主山神，修集慈善根，成熟不可思議數眾生解脫門，毛孔光明悉清淨，大慈方便示一切。

又如高幢普照主山神，觀察一切眾生心所樂、嚴淨諸根解脫門。大力光明主山神，威光普勝主山神，微密光輪主山神，眾相嚴身遍世間，歷劫勤修無懈倦，不染世法如虛空，種種方便化群生。

《華嚴經·如來出現品》云:譬如日出於閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王,次照黑山,次照高原,然後普照一切大地。又云:日出先照須彌山等諸大高山，如來應正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王。主山神慈悲安物，益物無間。

行者依教趣求中，見心陟位，故曰登山。凝望須彌大山，內心敬畏並懷感恩，希望更深入、接近真理，這時修行變得更重要了。內在的欣然感激，就是無量善德的起源，出生菩提之心即廣大心，大心長養善德，如山中出生眾寶，涵養萬物。

釋隆門圓通 合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第八主林神

主林神，表以無漏智導於眾行，一切功德莊嚴菩提，一一皆然，故生華果而為德聚。一切勝因，皆為佛道。

佛臨成正覺時皆坐菩提樹，菩提大樹王，謂諸佛示化，一因生一切果，一果收一切因，則種種芽生，華樹成林。

《普賢行願品》云:諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

華嚴經孔目章舉—

1.器世間，指三千世界，此乃如來所化之境。

2.眾生世間，指如來所教化之機眾。

3.智正覺世間，指如來能化之智身。

主林神，德中皆有可愛光明。悟如日照，頓周法界；功如拂鏡，普淨圓明。昔行慈悲護生，今福智益他，含德流光。

善財參訪第五參善知識，於"住林"處參解脫長者，這次善財發心住體，於境印持，以本性聞熏之力，用了十二年方至住林城。《華嚴經．探玄記》舉五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間等正報與依報。依涅槃山，高顯邕容，方便具足住，德行建立，蓊鬱成林。

釋隆門圓通 合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第五主城神 

心表心地，城表佛之宮殿，行德莊嚴所成故。主城神顯教修心，令護心城，是知無有一事非法門矣。心城，象徵修持十度所生功德。經云:皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。 

主城神有十因為嚴:

1.曾與毗盧遮那如來同集善根故

2.蒙佛四攝，曾攝受故。

3.往於生死中，為聞圓法故

4.曾發大心，護持一切故。

5.曾發大願，願事佛故。

6.隨逐如來，無厭足故。

7.樂聞正法，心無倦故

8.善能散滅我慢心故，隨佛法行。

9.福智已淨，心周遍故。

10.同佛法性，善根大海之所生故。

主城神十頌具足光等方便遍照，成熟利益眾生。 

行者修學，善護心城，護法法存，則蒙受福德。應病與藥，令得服行，教理行果，皆有護也。得旨契理便為護、修行無缺即為護，正覺果圓，即為護果。 

心名之為城者，中有正覺法王，萬德所聚故。主城神表行德防禦法城心城，以己德行嚴佛宮殿。

釋隆門圓通 合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第六主地神 

法性如地，安不動故。地神者，地為萬法所依，念念無間，平等普觀，修慈護法，故得金剛之體，亦涅槃意，即所入法界。

主地神表深重願，荷負行德故。亦表心地，為依持故。

《大般涅槃經．壽命品》: 「云何得長壽，金剛不壞身﹖」

《大般涅槃經．長壽品》答:「由不殺及施僧之食為因。」

《大般涅槃經．金剛身品》答:「因於護法。」

金剛身品云:爾時世尊復告迦葉：「善男子，如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身」

迦葉徵因云:「如來法身，金剛不壞，而未能知所因云何？」

佛告迦葉:「以能護持正法因緣，故得成就金剛身。」 

善財參訪第三十參善知識安住地神：時，等百萬地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物處處莊嚴…牛王、象王、師子王等，皆生歡喜踴躍哮吼，猶如大山相擊出聲，百千伏藏自然踴現。

釋主地神十法能攝持心行，如金剛之輪，內具德海，現威力身，出生百穀苗稼。修持護法得金剛體，金剛，即內照之實也。以實照為常，實則至妙之色，亦常不變矣。 

修行就是如此不斷修習，讓欲界身入法界身，有此識精圓明之心識行者，法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德。淨治地法十種勝行:信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛、依教修行。大身為城，具納眾德；大心為遍，慈民祐物。

釋隆門圓通 合十

華嚴經．世主妙嚴品中各世間主

第三足行神 

足行神有二義:

1.依止足行眾生及守護故。 

2.足所行處即道路神，表修行履佛所行故。 

足行之神持華承足，攝諸善見，舉足發步，悉調伏無邊眾生。

足行神，以華以光，雨寶雨法。以香風，普覺一切道場眾會。身出種種光明，演微妙法音。 

德中戀仰如來故，又悲智相導，化身即是無住涅槃。神者，寂然而無不應，內體圓寂，外應?生，眾福之

體，願力普周，?生感而遂通。栴檀之香風暫一熏行，眾生頓覺身心調順。眾生無邊，是佛化境；見佛聞法，故生歡喜。 

譬如:善財參訪第十一參善知識為善見比丘，在菩薩五十二階位修行中進入十行位。十行位又叫作「十長養」，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性德。這個階段所要做的修持就是--努力發起聖性把我執降伏，也就是把凡夫習性消除掉，學習、轉化成菩薩種性，讓凡夫習性不會再現行。行者修學，內則念念安於理事，外則處處建立道場，舉足下足，諸有威儀，無非佛事。

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第四道場神 

言道場者，非唯護佛道場，但有莊嚴道場之處，即於中護，謂有佛出現，即出現莊嚴具而為供養。佛昔如是，神以大願效仿之。 

道場神於德中願供養佛，表護萬行道場及修行者。佛有無量力，因行亦然，皆嚴具顯，既是道場之神，故得道場事中解脫。從所依、所守得名，諸神眾皆同此。?坐法性道場者，以能證智，法性是所證。非坐之坐，湛然安住，名坐道場。威勢之身，為翰為屏，如化身坐道場。處處全現，應即是真，護佑佛子。 

夢覺皆化，則時處俱遍。

若疑境界者，以唯心為正念。

若疑法性者，以無得為正念。

實則無正無邪，方稱曰正。無念不念，是真念矣。諸念不生，正念方生耳。

行者修學，智入諸相，了法空寂，隨根雨法，斷疑生智，自利利他，迴向善德。

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第一執金剛神 

法海漩流洄澓，真妄相循，難窮初後。身是法門身，修習空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，威勢勇猛，堅若金剛。金剛神眾以執持金剛杵守護佛故。此表般若堅利，導於眾行到彼岸。 

諸執金剛神，皆隨所得法門而稱名。所謂：

妙色那羅延執金剛神

日輪速疾幢執金剛神

須彌華光執金剛神

清淨雲音執金剛神

諸根美妙執金剛神

可愛樂光明執金剛神

大樹雷音執金剛神

師子王光明執金剛神

密燄勝目執金剛神

蓮華光摩尼髻執金剛神 

諸執金剛神現為世間主，彰顯願行，由昔願力，得遇法會，常為親侍。由行滿故，能遍侍佛教，後積集下，別顯滿相，通隨佛住，隨佛化形，護佛住世。

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第二身眾神 

身眾神，謂神之自身，眾即同生同名及所隨者。

此類神專以變化多身，為佛事故。 

法界菩提樹下法王?，無漏本有是淨善根。於法王宮俯仰接物，攝御自在。

《淨名經》維摩詰告光嚴童子云：直心是道場，發行是道場，深心是道場，菩提心是道場，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，皆是道場。一念知一切法是道場。萬行為得道之處，即是道場，是道場神所居處。 

守護攝持者，善守根門，攝散持德，則遠魔矣。威儀施化，無心頓現，身與法性不可分故。世間業報，隨人所造，愚智等殊。今純陀大智，將此施業，唯為菩提及利眾生。 

四相即無相，空非獨?，亦?於色，如空?住。無心頓現，斯即佛境；身與法性，不可分故。行者如理修學，合於法?故，能受護法神所護佑。依願持修無間，成就法眷，更護佛行。

釋隆門圓通 合十