善財參法行 (第十七 ---二四參法行)

善財參法行-第二十四參(上)

善知識：師子頻申比丘尼(寄四向-至一切處迴向)

法門:成就一切智光明解脫門

爾時，善財童子漸次遊行至輸那國，於迦陵迦林城，周遍推求師子頻申比丘尼。有無量人咸告之言：「善男子！此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中，說法利益無量眾生。」

師子頻申者，舒展自在，無不至故。

比丘尼者，純淨之慈，令善遍故。

國名輸那者，此云勇猛。勇猛之力，能使善根無不至故。又以十度明義，義當進故。

城名迦陵迦林者，慧苑音義下曰：「迦陵迦林，以義翻之名相鬥諍時，此據因鬥諍建國立名。」謂因鬥勝而立城故，表此迴向願，以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，令修善根，無所不至，義同戰時。

言勝光王捨施日光園者，尼之頭陀，多在王園，藉外護故。表因實際發勝光明，令其善根遍於法界之園苑，並皆即智，故有光名。

師子頻申比丘尼，寄至一切處迴向，謂以大願力，令其善根所成供等遍一切故。

 

善財童子即詣彼園，周遍觀察。見其園中有一大樹，名為滿月，形如樓閣，放大光明照一由旬。見一葉樹，名為普覆，其形如蓋，放毘琉璃紺青光明。見一華樹，名曰華藏，其形高大，如雪山王，雨眾妙華無有窮盡…園中復有泉流陂池，一切皆以七寶莊嚴…八功德水具足盈滿…

 

善財見敬咨問，無漏林樹等者，文中有八，各有所表，園中復有種種陂池下，明八解泉流，謂輕冷濡美，八解之浴池，定水湛然，滿布以七淨華，浴此無垢人等，表七覺支清凈性體也，八正道成無量功德也。

淨名佛道品偈云:「總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果，無漏法行而建立故。」

肇曰:「於此苑中樹無垢之林，敷七覺之花，結解脫之果，嚴八解之池，積禪定之水，湛然充滿，布七京之花，羅列水上。」

 

爾時，善財見師子頻申比丘尼，遍坐一切諸寶樹下大師子座，身相端嚴，威儀寂靜，諸根調順，如大象王。心無垢濁，如清淨池…眾生見者，諸苦消滅，如善見藥王。見者不空，如婆樓那天。能長一切眾善根芽，如良沃田。

 

無量寶樹下敷法空座，而隨法嚴異不同，此大園下，萬行雜嚴，萬行非一故。善財見此下，出其所因，由因勝故，嚴事難思。不壞本相而廣容故，三千下，明果用自在。善財見師子頻申比丘尼，明見正報。

初總明遍坐，勝德彰顯。2.別明所遍，演法各異。3.總結多類，聞法發心。4.通顯所因，釋成自在。

婆樓那者，指水天，為十二天之一，居於須彌山之西，為龍族之首，掌管雨水。此天能滿人願故。

象馬五通馳，謂大乘以車喻調御，以一心遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十四參(下)

善知識：師子頻申比丘尼(寄四向-至一切處迴向)

法門成就一切智光明解脫門

或見處座，信樂聲聞乘眾生所共圍遶。此比丘尼為說法門，名勝智光明。或見處座，信樂緣覺乘眾生所共圍遶。此比丘尼為說法門，名佛功德廣大光明…或見處座，初發心諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名一切佛願聚。或見處座，第二地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名離垢輪…或見處座，第十地諸菩薩所共圍遶；此比丘尼為說法門，名無礙輪。或見處座，執金剛神所共圍遶；此比丘尼為說法門，名：金剛智那羅延莊嚴。

 

初為二乘者說勝智光明、佛功德廣大光明，謂聲聞智劣，緣覺修福止滿百劫，緣起智光未亡緣故。後十二法門為菩薩，文分為三。初為地前，說定慧之光。次十為地，初發心者，證發心地也。今初若約信樂，屬於十信，此下十地攝前三賢。若以信樂為信行地，則通地前，故三賢位名勝解行，亦名信地，未證如故。

 

十地，即分十別--

初地菩薩，發十大願，校量勝故，十願為首，滿足百萬阿僧祇願，故名為聚。

二地離於違犯垢故，三聚圓滿。

三地修八禪故，寄世間修，修八定。

四地初寄出世，得無行無生行慧光故。

五地十種平等，為七淨心，淨於心華。晉經云淨心華藏。藏者真俗互違，難合能合，含蘊世出世諸諦智故。

六地般若現前，光明遍照緣生等故，遍照普得。

七地具定中方便慧，於有中殊勝行，修習一切菩提分法，為莊嚴故。

八地得無生忍，於三世間皆得自在。得忍如空，念念入法流故。

九地以無所得而為方便，力度偏增，具足辯才，演一切法為莊嚴故。

十地已斷十障，已圓十度，已滿三祇，皆輪義故。

 

後有一法，為等覺者，無等覺名，有等覺義。於十地後，得金剛智，謂說金剛喻定，壞散塵習，獲金剛身。此參法門，成就一切智光明解脫門，既為等覺，明此善友，非下位矣，故所得法云至一切處迴向。於此日光園下，由所化根已成熟故，放光攝受。

 

此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門，一切佛法般若波羅蜜門…普出生藏般若波羅蜜門，此十般若波羅蜜門為首，入如是等無數百萬般若波羅蜜門。

 

比丘尼下，總顯所因，釋成自在。由能化具般若故，略列十門，各隨力用，皆以無得無住，隨別受名，並稱般若波羅蜜。

其普眼捨得等，即是般若之門。

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十四參(完)

善知識：師子頻申比丘尼(寄四向-至一切處迴向)

法門:成就一切智光明解脫門

師子頻申比丘尼告善財言：「我得解脫，名"成就一切智"。此智光明，於一念中普照三世一切諸法…我入此智光明門，得出生一切法三昧王。以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所。一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身，一一身作不可說佛剎微塵數供養…若有眾生來至我所，我即為說般若波羅蜜。

 

師子頻申比丘尼授己法界。初標名一切智者，同佛智故。後釋其體，一念普照故，先明通用，後明智用。由上智光入王三昧故，王三昧者，智論第八云:一切三昧皆入此中，故名為王，體即如如。謂先辨用所依，由一切智，能入王三昧故。王三昧者，智論云:一切三昧，皆入中故，體即如如，如體本寂，真智契此，故名三昧。

 

以一切智言，有二義:1.遍知三世一切事故。2.對於種智名根本智，知一切事皆一實故。以即權之實智，契即事之實理，故一切三昧皆入其中。又由王三昧，體無不遍，故意生身，隨類能成。

 

善知識告善財言，我見下，明其智用，前即差別智用，今即無分別智用，觸境無取。一切三昧皆入中者，智論有喻云:譬如大海能納百川。

 

善男子！我見一切眾生，不分別眾生相，智眼明見故。聽一切語言，不分別語言相，心無所著故。見一切如來，不分別如來相，了達法身故…我唯知此"成就一切智解脫"。如諸菩薩摩訶薩，心無分別，普知諸法，一身端坐，充滿法界…

 

覺心初起，心無初相，遠離微細念故。若以分別取無分別，名微細分別。般若體在無分別，以心分別一切法，非法耶。此心亦寂，故名除滅。比丘尼授善財成就一切智光明解脫門:一念智性普照三世，無所遺故。由智性照，故無分別。無分別智頓照一切，非全無知，故無分別智，離於五相:1.離無作意。2.離有尋伺。3.離想受滅寂靜。4.離色自性。5.五離於真義異計度。

 

以諸法即事，而能深入，故云即事入玄。大般若云:「般若意，卻是即用而寂。」須彌山頂偈云:「無見即是見，能見一切法，於法若有見，是則無所見。事理雙絕，約心則止觀雙亡。」

成法從緣起、不能不生，諸緣離散、不能不滅。

從緣生滅、不能不有，緣生無性、不能不空。

 

初迴向眾生菩提，即行六度四攝，怨親平等，救護一切眾生。第二為迴向實際，於三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利。第三結歎成益，謂以願力及善根力，此二相資，故能遍至，等三世一切佛所作回向：不著生死，不離菩提而修之。第四即一切法真實之際，善根迴向成供具至一切處，以由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益，同體相業用。

 

善財初以善根迴向供佛，以供佛善，迴向眾生。以供佛善根迴向眾生者，正顯迴向之願。續修無盡功德藏回向，願更彰法眼，隨喜一切無盡善根，惑淨智明，以得無盡功德善根。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十三參（上）

善知識：無上勝長者(寄三向-等一切佛迴向)

法門:至一切處修菩薩行清淨法門

善財童子漸次經歷，到彼城內。見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人、百千居士之所圍遶，理斷人間種種事務…

善財童子觀彼長者為眾說法已，以身投地，頂禮其足，良久乃起，白言：「聖者！我是善財！我是善財！我專尋求菩薩之行，菩薩云何學菩薩行？菩薩云何修菩薩道？隨修學時－

常能化度一切眾生，常能現見一切諸佛，

常得聽聞一切佛法，常能住持一切佛法，

常能趣入一切法門，入一切剎學菩薩行，

住一切劫修菩薩道，能知一切如來神力，

能受一切如來護念，能得一切如來智慧。」

 

無上勝者，等於諸佛，更無勝故。善財興起大慈周遍心，大悲潤澤心，相續不斷，求見於善知識無上勝長者。無上勝長者寄等一切佛迴向，以得勝通，無過上故。由等諸佛，如是修學迴向，見一切色乃至觸法，不生愛憎，心得自在。

 

可樂國者，由等佛迴向，不見美惡，皆得清淨，歡喜悅樂。

初見在城東者，啟明佛日高昇。

無憂林者，同佛迴向，覺悟清淨，無愛憎故。

同佛迴向者，謂等同三世一切如來能迴向道，所迴向善故，無諸過失，廣大清淨。以得善通，歡喜悅樂，離諸憂惱，身心柔軟，諸根清涼。

 

無量商人等圍繞者，佛為商主，菩薩為商人，法財外益，功歸己故。

善財設敬白言: 「聖者！我是善財！我是善財！」咨問稱名者，聲名表重法之器，冀有聞故，能納法財。

 

從初信中隨緣之願，如淨行品，淨十住解心。經云:未淨直心者，成十行、成十向，故菩薩戒，名十金剛。十金剛心，是指菩薩十種堅固願心，因為其堅固如金剛，故為其名。以菩薩十種堅固願心對應此參隨所修學－

常能化度一切眾生，覺了法性故。

常能現見一切諸佛，化度眾生故。

常得聽聞一切佛法，莊嚴世界故。

常能住持一切佛法，回向善根故。

常能趣入一切法門，事奉大師故。

入一切剎學菩薩行，實證諸法故。

住一切劫修菩薩道，廣行忍辱故。

能知一切如來神力，長時修行故。

能受一切如來護念，自行滿足故。

能得一切如來智慧，滿足他願故。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔

善財參法行-第二十三參（下）

善知識：無上勝長者(寄三向-等一切佛迴向)

法門:至一切處修菩薩行清淨法門

彼長者告善財言："我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力"。

云何為"至一切處菩薩行門"？

善男子！我於此三千大千世界，欲界一切諸眾生中…一切住處諸眾生中而為說法…乃至十方十不可說百千億那由他、佛剎微塵數世界中，我皆為說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法。說地獄，說地獄眾生，說向地獄道…說人世間，說人世間苦樂，說向人世間道。為欲開顯菩薩功德，為令捨離生死過患…我為眾生說如是法。

 

善男子！我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門，無依無作神通之力。

如諸菩薩摩訶薩，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎，得普眼地。

悉聞一切音聲言說，普入諸法智慧自在，無有乖諍，勇健無比，以廣長舌出平等音…智身廣大，普入三世，境界無際，同於虛空。

 

云法界，義兼事理，諸佛悲智深廣，如雲含潤法雨，佛身充滿於法界，大悲雲即十力無畏。

 

善財修前功德，此云大智成城，方見長者於城東大莊嚴幢無憂林中。

長者讚善財而授法，法門為"至一切處修菩薩行清淨法門"。

授法中先名體為無作無依，故能遍至。一切法無來無去，是故無有生等，心無分別故寂然不動。外緣不轉，不失於照、不壞於止，故與實際相應。一相約實相理，本自無故，離於取相，唯是一相。既稱法性，修隨相故，一攝一切，名普門，悉得見諸佛。

 

長者得入普眼地，出廣長舌。古德云：『青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。』乃以般若觀照之功，入於實相，無不見故。

住實相中，妄相不迷，離於相故，相待俱寂，寂而常照，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎，悉聞一切音聲言說，普入諸法智慧自在，無有乖諍，勇健無比，以廣長舌出平等音。

 

至一切處修菩薩行者，遍至是用。

清淨法門者，廣而無依，不依他故。

無作者，離加行故。

此參無上勝長者推勝中，加清淨法門者，體勝無上，已離加行位入普眼地，自能廣明。若釋業用，遍至一切處廣說法故，成就等一切佛迴向。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔

善財參法行-第二十二參(上)

善知識：船師婆施羅(寄二向-不壞迴向)

法門:大悲幢行門

爾時，善財童子向樓閣城，觀察道路。所謂：觀道高卑，觀道夷險，觀道淨穢，觀道曲直。漸次遊行，作是思惟：「我當親近彼善知識。善知識者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波羅蜜道因，是成就修行攝眾生道因…善知識者，難見難遇。」

 

婆施羅者，此云自在，謂於佛法海已善通達，於生死海能善運度。

婆施羅船師，寄不壞迴向，得不壞信，十種善根而迴向故，名為不壞。

於一切法深信不壞，故名自在。以無所得，而為方便，一時具觀，一具一切，方真觀矣。

樓閣城者，由此迴向，令菩提心轉更增長，悲智相依而勝出故。

 

善財如是思惟，漸次遊行，既至彼城，見其船師在城門外海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍遶，說大海法，方便開示佛功德海…

船師告言：「我在此城海岸路中，淨修菩薩大悲幢行。我觀閻浮提內貧窮眾生，為饒益故，修諸苦行，隨其所願悉令滿足。先以世物，充滿其意；復施法財，令其歡喜…善男子！我住於此，如是思惟，如是作意，如是利益一切眾生。

 

經中略示其相而言等者，乃為具說觀相有多意故—

正道為夷平，邪道為險阻。無障為淨，障為穢。涅槃為安，生死為危。二乘為曲，菩薩為直。

 

文中第一依教趣求，中先依教觀道，於迴向道，初得不壞故。即經中所示，平等觀察，隨順修學。

文有十事五對，云何觀耶？

1.不壞相:示五可依、五不可依。

2.不壞性:則不見高卑，無夷險等。是故經云:「不見一法是佛法者，不見一法非佛法者。」金剛經云:「是法平等，無有高下。」

3.住正道者，不見業惑以為所斷，不見智慧以為能斷。非有煩惱，非離煩惱。

4.不見生死而為雜亂，不見涅槃以為寂靜。

5.無小無大，三乘及一乘，非乘我所說故，三性及相雙俱。

 

善財到彼城下，見敬諮問。

見在海岸者，若佛法海，即以生死而為此岸，不捨生死令物入故。

又菩提心而為此岸，住菩提心方能得故。

若生死海，以大慈悲而為此岸，由住慈悲能入生死，亦令眾生離生死因、越苦海故。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十二參(中)

善知識：船師婆施羅(寄二向-不壞迴向)

法門:大悲幢行門

船師告善財言：「善男子！我知海中一切寶洲、一切寶處…一切寶境界、一切寶光明。我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處，皆善迴避，免其諸難。亦善別知，漩澓淺深，波濤遠近，水色好惡，種種不同。

亦善別知，日月星宿運行度數，晝夜晨晡，晷漏延促。

亦知其船鐵木堅脆、機關澀滑，水之大小，風之逆順。

如是一切安危之相，無不明瞭；可行則行，可止則止。

 

謂深澓者，沉而不流，二乘沉寂，修則三大阿僧祗劫，故能遠離，是菩薩道。

定劫數淺深者，沉空滯寂，即漩澓義。

船師婆施羅先讚善財發心，後能問法。告善財言，我知海中，善知海相，於海化生。

初示寶洲於生死海中，寶即是智也，不入生死大海，則不能得。

一切智寶於生死海中，湛寂不動，謂之寶洲。

 

如來藏為寶處，佛性為寶種，恆沙功德皆是寶。

若約修成，以淨戒為能淨。以緣起智為能，讚以發一切智心為迴向。

因聽聞為能，聽後能行為寶用，以之迴向。

 

言三乘等器，智慧有殊，照理斷惑，所用各別。

所緣境界，萬品階差，破愚顯明，各各不等，我知一切龍、部多及夜叉下，表生死中貪瞋癡三毒。

 

善別知漩澓者，即知心識相，色無色等，依識心，定劫數淺深。

識浪染習，隨善惡緣，心水色異，疏色、無色等，依識心所現。

善別知日月星宿者，即能知時機之成熟，如是時中宜修定慧等。

亦知其船者，即知萬行不同--有方便為堅，無方便為脆，曾修為滑，不曾為澀。

水之大小者，謂生死有邊與無邊。

風之逆順者，八風四順四逆，又謂修行有住與無住故。

《大乘理趣六波羅蜜多經》云：「菩薩摩訶薩住安忍時，如是八風不能動轉。何以故？以菩提心住真實相，離於彼我，見法身故。

 

世之八風--利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂也，為世間之所愛憎，能扇動人心。

智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。

劫數淺深，明未入無相，皆心識定故，為心識相也。

智慧為導，以方便為大悲行，不壞迴向。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十二參(下)

善知識：船師婆施羅(寄二向-不壞迴向)

法門:大悲幢行門

善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切眾生。我以好船運諸商眾行安隱道，復為說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶咸使充足，然後將領還閻浮提。我將大船如是往來，未始令其一有損壞。若有眾生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海… 善男子！我唯得此"大悲幢行"，如諸菩薩摩訶薩--

善能遊涉生死大海，不染一切諸煩惱海。

能捨一切諸妄見海，能觀一切諸法性海。

能以四攝攝眾生海，已善安住一切智海。

能滅一切眾生著海，能平等住一切時海。

能以神通度眾生海，能以其時調眾生海。

 

船師婆施羅引領善財—1.知寶2.知難3.知水4.知時5.知船。

"寶"即智寶，淨名云：「不入生死大海，則不能生一切智寶。」

知"難"之處，勿陷其中。經云：遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因。謂二乘人，?三昧酒所醉，沉空漩澓，故應遠離。知難，即知生死中一切惑業。龍示瞋毒，夜叉羅剎性多於貪，部多性多癡。

 

知"水"者，善知識於海岸下授法，明體為大悲心。先明於陸行化令知有海，後告善財我知海中一切寶洲下，於海化生，為度眾生出生死海。示有二義:

1.謂眾生根器不同，先於生死海中湛寂不動，謂之寶洲，即性淨涅槃，是智體性。

2.謂身心萬境，皆為寶處。無性為寶性，無住為寶根，佛性為寶種。

 

知"水"者，違境忘心是煩惱住處等，如大海漩澓淺深下知水，即知心識相種習等殊，輪轉生死，深而無底。七識波浪，染習遠近，習之近者，則易開曉。水色好惡者，隨善惡緣，成黑白報，在事可知。

 

善別知日月下，明知"時"，謂機之生熟，法之運數，如是時中宜修寂靜，如是時中宜修布施。乃至般若現前，知善惡變故，涅槃晝時，生死夜時，愚生死長，智生死促。三祇、百劫、三生、一生，悟則剎那，迷便曠遠。

 

知船能行航，即知萬行不同。世之八風，四逆四順，順取菩提是方便風。順理為安，乖理為危，善則可行，惡則可止。微細念劫，世船失時，禍患交至，剎那乖法，多劫沉淪。

 

前參善知識青蓮華長者告訴善財，人間有香名龍鬥香，若燒一丸，大香雲瞬間彌覆。旨在勉善財捨世間種種不善，能行十善為香體，並以智火燃香，發揮萬行普周之德，成就佛種性。此參，善財童子向樓閣城，既以香為體，修行諸菩薩道因，揚大悲帆，過生死海。此參寄二向-不壞迴向，"不壞"，雖無高下，然不壞高卑，一一皆以無所得心，於醒思往返間，有如船師去迷成悟，悟入真實而為迴向。善財微細觀察，趣求後友，而興起之勝念，成就行於菩薩道之因，因精進不懈，即於菩薩法師，得不壞信，於此中迴向不失、不變、不壞。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十一參(上)

善知識：優缽羅華長者(寄初向-救護一切眾生離眾生相迴向)

法門:調和香法門

善財童子從十行位進入十迴向位。十行位圓成寄真實行，成就第一義?之語，如說能行，如行能說，語行相應。十迴向又稱「十金剛」，從初迴向到十迴向都是金剛行，以十迴向完成道種性。

 

善財漸次遊行，至"廣大國"，詣"優缽羅華長者"所，頂禮其足。長者告言：「我善別知一切諸香，亦知調合一切香法所。所謂：一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香。亦知如是一切香王所出之處…又善了知諸香…又善別知治諸病香、斷諸惡香…一切菩薩地位香。如是等香形相生起、出現成就、清淨安隱、方便境界、威德業用及以根本，如是一切我皆了達。

 

優缽羅華長者下，有十善友，寄十迴向。以大願智迴向菩提，迴向眾生及實際故，即為十別。

《阿彌陀經》上講述四色蓮花:『優缽羅花』是青色的蓮花，『缽曇摩花』是紅色的蓮花，『拘牟頭花』是黃色的蓮花，『芬陀利花』是白色的蓮花。《無量壽經》曰：「口氣香潔，如優缽羅華，身諸毛孔，出栴檀香。其香普熏無量世界。」

 

青蓮花長者，寄初向，救護一切眾生離眾生相迴向，大悲增上，救護眾生。大智無著，離眾生相；悲智無住，以立此名。

救護眾生，如處淤泥而不染，離眾生相，此即蓮華義。救護是入生死中尊，特以優?羅華示之。

言鬻香者，香質雖小，發氣彌布；善根雖微，迴向普周。又若授若受，二俱得香，自他善根俱可迴向。迴向實際，義通廣大者，佛境方窮，橫周法界、眾生界故。

 

長者告言：「我善別知一切諸香，亦知調合一切香法所。」何等是香？謂三學、四等、十度萬行，總名為香。知世諸香以表法香，謂以戒定慧慈悲等香，熏修善惡習氣，故善知一切香者，差別行也。亦知調合者，融通行也。

謂以金剛杵碎之，實相般若波羅蜜調和之，令純雜無染，悲智圓融，故成迴向。

燒香者，以智火發揮萬行，普周遍故。

塗香者，以性淨水調和，飾法身故。

末香者，以金剛智，碎令無實故。

 

約類辨異，約理者，香習行天之因，熏灼成果，亦是道習。

約事治諸病者，白檀治熱，熏陸治冷，沉香降氣溫中…等。

約理者，即諸對治行，慈悲觀、不淨觀等，斷諸惡。

又十善行，生歡喜者，即稱根器行施，悅自他等。無我、忍辱、不放逸等，捨憍逸香。讚佛功德，說淨土行等，發心念佛香。證解法門，深觀行等，聖所受用，即觀真如無分別。一切菩薩差別者，三賢十地所修勝劣等。一切菩薩地位香者，所證如智，有淺深等。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十一參(下)

善知識：優缽羅華長者(寄初向-救護一切眾生離眾生相迴向)

法門:調和香法門

長者告善財言：「人間有香，名曰："象藏"，因"龍鬥生"。若燒一丸，即起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。若著身者，身則金色；若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆金色…

 

六波羅蜜經云:善惡互相熏，猶如二象鬥，弱者去無迴，妄盡無來去。

象藏香，因龍鬥生，表善惡互相攻，猶如二象?。如來藏而為體相，因善惡相攻而生。調和香法，菩提心香以為根本，斷煩惱眾魔?索，超諸有趣，得如幻智。

 

以菩提心香似如來藏，本覺真心，性德圓備，稱理發心，故似也。

若一發心，興慈雲、?法雨 。心所及者，令歸真淨，得法喜樂即安隱，離惑業苦即方便，展轉興慈即境界，志願純淨即威德，亦業用。

 

善知識告善財言:善男子！摩羅耶山出栴檀香…海中有香名"無能勝"…阿那婆達多池邊出沈水香，名："蓮華藏"…雪山有香，名："阿盧那"…羅剎界中有香，名："海藏"，其香但為轉輪王用，若燒一丸而以熏之，王及四軍皆騰虛空…

我唯知此"調和香法"，如諸菩薩摩訶薩，遠離一切諸惡習氣。不染世欲，永斷煩惱眾魔?索，超諸有趣。以智慧香而自莊嚴，於諸世間皆無染著。

 

摩羅耶山下，略列九香。摩羅耶山出栴檀香者，此表忍香，瞋火不能燒。無能勝香即精進香，令魔軍退散。海藏香，五分法身者，戒定可知。三王及四兵皆騰空者，慧證空故，心念於佛，不著五欲故。

 

人間有香下，於事別顯中有十種香，初象藏香，本為菩提心。

如是一切香王所出之處，是出迴向行之所也。

又善了知天香下，明知類別，六道八部習氣各殊。

又善了知治諸病下，知力用異--如蘭麝等，多增煩惱。沉檀之類，能斷煩惱。出世萬行治諸病香，對治行也。斷諸惡者，即戒香也。

 

善知識勉善財，世出世香，相參而說，影略類取。如百和香纔燒，如麻百味齊發，利智之人，百味殊?。圓器菩薩，一念頓攝無盡法門，圓融之行也。

然為圓滿器世間，為於所有清淨戒門，如何能所作無過失業？如何能辨其染，離身、語、意行？續參"婆施羅"船師。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十參(上)

善知識：遍行外道(寄十行-真實行)

法門:至一切處菩薩行門

善財童子於不動優婆夷所得聞法已，專心憶念所有教誨。漸漸遊行，經歷國邑，至"都薩羅城"，於日沒時入彼城中…城東有山，名曰善得，善財童子於中夜時…便從城出而登彼山，見此外道於其山上平坦之處徐步經行…

 

遍行外道寄真實行，智度已圓，稱於二諦，言行不虛，故名真實。

都薩羅城者，此云喜出生，謂此城中出生無量歡喜之事，表智度圓滿，則能無所不生。

友名遍行者，巧智隨機，無不行故。

名真實行示外道者，能行於非道，達佛道故；修非為道，實不染也，故曰出家。

十波羅蜜而言，六波羅蜜是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，為前六地菩薩所修。七地菩薩修方便法，方便波羅蜜悟空、無相、無願之境。七地之前因為還有法的執著，故要修空、無相、無願這三三昧，來證得解脫。當跨入八地不動地，於禪定般若之智，對境如如不動，這是一個修行的分水嶺。

其城東北下，見敬諮問。中夜見者，智入生死故。

前云日沒入者，善財將欲入此位故。山頂見者，十行滿故。

大光明者，以智慧光，破於生死二邊暗故。

 

遍行答言：「我已安住"至一切處菩薩行"，已成就普觀世間三昧門，已成就無依無作神通力，已成就普門般若波羅蜜。善男子！我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種沒生一切諸趣…或住諸見、或信二乘、或覆信樂大乘之道。如是一切諸眾生中，我以種種方便、種種智門而為利益…

 

遍行答言下，稱讚授法，結智圓滿，四義雖別，而得相成。

化境普周，遍行之名因此而得。

入定觀機，由無作神通故，能遍至前處。

由普門般若故，能在定普觀，無作無依，用而無住，普門般若，無法不窮。若智、若用，皆屬智慧。隨所修行，皆得圓滿。

遍行告善財言：善男子！我已安住"至一切處菩薩行"，已成就普觀世間三昧門。

善知識能普於下顯業用，一明至一切處用；住諸見下，普觀世間，觀其所宜，隨宜而說。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第二十參(下)

善知識：遍行外道(寄十行-真實行)

法門:至一切處菩薩行門

遍行告善財言：「此都薩羅城中，一切方所一切族類，若男若女諸人眾中，我皆以方便示同其形，隨其所應而為說法。諸眾生等，悉不能知我是何人、從何而至，唯令聞者如實修行。

善男子！如於此城利益眾生，於閻浮提城邑聚落，所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益。閻浮提內九十六眾，各起異見而生執著，我悉於中方便調伏…善男子！我唯知此"至一切處菩薩行"，如諸菩薩摩訶薩，身與一切眾生數等，得與眾生無差別身…普於三世悉皆平等，以無我智周遍照耀，以大悲藏一切觀察。

 

"外道"（術語），於佛教外立道者，為邪法而在真理之外者。 

圓覺經集注中曰：「心行理外，故名外道。」 

智度論等有九十六種外道之稱，佛陀讚歎破斥外道是有原因的，破斥外道對眾生解脫有利。言九十六眾者，別有九十五種外道邪論經。則九十六中一是佛道，今此經文，但總相言九十六眾，亦不定言全是邪道。

 

釋摩訶衍論九曰：「言外道者，九十六種諸大外道，九萬三千眷屬外道。」而薩婆多論五解其數曰：「六師者，一師十五種教，以授弟子。為教各異，弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通為十六種。如是六師有九十六種。」執佛教門，不入理故，以大斥小，則以小乘名為外道。故楞伽中，明於二乘，未見法無我理，言與外道同，為斥其滯，非奪方便也。

 

今文並通，上來諸意，無論邪正，皆入隨化。閻浮下，總結周遍，智遍知故。

善知識名遍行外道，十行已周，寄真實行，化境普周，名雖同，義別而德相成，遍行之名亦從此立。

 

入定觀機，由無作神通，故能遍至。由普門般若，故能在定普觀。

若約別者，無作無依，用而無住，普門般若，無法不窮。

城名都薩羅者，此城中出生無量歡喜之事，為喜出生，無作無依，故名也。善知識於閻浮提內，普門般若用，九十六種皆通達故。隨勝別配，實則義通。

 

善財參訪至此行位圓滿，當修迴向具足道種智，再在佛前勇敢發起十無盡願，也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願，增上意樂，方能進入初地。善財續參初迴向位。

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第十九參(上)

 

善知識：不動優婆夷(寄九行-善法行)

 

法門: 求一切法無厭足三昧光明門

 

善財童子出妙光城，…正念思惟大光王教…悲泣流淚，念善知識實為希有…善財童子如是悲哀思念之時，彼常隨逐覺悟菩薩、如來使天，於虛空中而告之言：「善男子！其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜…汝可往詣安住王都，即當得見不動優婆夷大善知識。」

 

 

 

善財童子承善知識教，悲哀思念時，勝緣印先印天。

 

晉本云:如來使天隨菩薩天，菩薩天是己業行之神。如來使天是佛力攝生神，修行位已著，皆有二天，常隨其人後。

 

 

 

善財童子從彼三昧智光明起，漸次遊行，至安住城，周遍推求不動優婆夷今在何所？

 

無量人眾咸告之言：「善男子！不動優婆夷身是童女… 善財童子聞是語已… 即詣不動優婆夷舍。入其宅內，見彼堂宇，金色光明普皆照耀，遇斯光者身意清涼。善財童子光明觸身，即時獲得五百三昧門…

 

 

 

不動優婆夷，寄善法行。

 

名不動者，自發心來，於一切法無不得定，煩惱二乘不能動故，亦令眾生心不動故。

 

以智修慈，故示以女。居王都者，王子位故。

 

王都名安住，智契實法，不為緣壞，名為安住。

 

思修前法生歡喜，因修得益，無濁曰無他，清淨曰自體，如是思惟下，推功歸友，至此偏悲者，修悲將滿故。

 

 

 

不動優婆夷以菩薩柔軟語慰諭善財，示以五法，舉五法者，亦同九地，當法師位，須廣知故。善知識所持內德，示五法門--

 

菩薩難摧伏智慧藏解脫門:有智則煩惱不可壞、取著無能勝，故云難摧伏。此智包容無羈，故名為藏。

 

菩薩堅固受持行門:謂遇惡眾生而能堪忍，入諸趣而心不迷，故堅固受持為行門。

 

菩薩一切法平等地總持門:法門深入，得法性地，則無不持矣。

 

菩薩照明一切法辯才門:外化由正思佛法、明照差別，故得辯才，能轉法輪。

 

菩薩求一切法無疲厭三昧門:近佛求法無厭足，一心求法不動搖，故云三昧。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

 

善財參法行-第十九參(中)

 

善知識：不動優婆夷(寄九行-善法行)

 

法門: 求一切法無厭足三昧光明門

 

善財童子言：「聖者！菩薩難摧伏智慧藏解脫門，乃至求一切法無疲厭三昧門，境界云何？」童女言：「善男子！此處難知。」

 

善財白言：「唯願聖者，承佛神力，為我宣說！我當因善知識，能信能受，能知能了，趣入觀察，修習隨順，離諸分別，究竟平等。」

 

優婆夷言：「善男子！過去世中有劫，名：離垢，佛號：脩臂。時，有國王名曰：電授，唯有一女，即我身是…

 

不動優婆夷告善財言:

 

「我從是來，常見諸佛，常見菩薩，常見真實善知識，常聞諸佛願，常聞菩薩行，常聞菩薩波羅蜜門，常聞菩薩地智光明門，常聞菩薩無盡藏門，常聞入無邊世界網門，常聞出生無邊眾生界因門，常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱，常以智慧生長一切眾生善根，常隨一切眾生所樂示現其身，常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。

 

 

 

所持內德等者，所念五事，得斯五德，此優婆夷者，所有煩惱，應知亦然，十方眾生觀，彼佛便教發十種心:

 

應發不可壞心，滅諸煩惱。

 

應發無能勝心，破諸取著。

 

應發無退怯心，入深法門。

 

應發能堪耐心，救惡眾生。

 

應發無迷惑心，普入於一切諸趣受生。

 

應發無厭足心，求見諸佛無有休息。

 

應發無知足心，悉受一切如來法雨。

 

應發正思惟心，普生一切佛法光明。

 

應發大住持心，普轉一切諸佛法輪。

 

應發廣流通心，隨眾生欲施其法寶。

 

 

 

善知識成其所念福智故，今得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。

 

以無退怯心，酬其所念總持故，得一切法平等總持門。

 

以救惡眾生，諸趣受生示神通因，菩薩堅固受持行門。

 

遍生五趣救惡眾生，是大神通，是菩薩行故。

 

求佛無厭，受法無足心，酬其三昧，得求一切法心無疲厭三門。

 

 

 

善知識示善財辯才無礙因，照明一切法辯門，以十句示因，所得五法之果。不動優婆夷所念福德，皆含藏智慧之中。成其所行，聚入九地善慧地之因。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第十九參(下)

 

善知識：不動優婆夷(寄九行-善法行)

 

法門: 求一切法無厭足三昧光明門

 

善知識言，善男子，此處難知。善財白言:唯願聖者，承佛神力，為我宣說。優婆夷言：「過去世中有劫名"離垢"，佛號"脩臂"。有國王名曰電授，唯有一女，即我身是…我於樓上仰觀星宿，於虛空中見彼如來如寶山王…我於彼佛所聞如是法，求一切智，求佛十力，求佛辯才，求佛光明，求佛色身，求佛相好，求佛眾會，求佛國土，求佛威儀，求佛壽命…發是心已來，經閻浮提微塵數劫…

 

 

 

不動優婆夷先明得法因緣，闡述本生因緣以彰深遠，舉往見佛為發心緣。善知識言我於夜分下，見佛瞻敬，為發心緣。聞佛妙香，得見佛無見頂相，先思佛功德為發心因，後念福智等，即前所得五法之因。神通自在，是堅固行願。

 

 

 

優婆夷言：「我唯得此"求一切法無厭足三昧光明"，為一切眾生說微妙法，皆令歡喜。」

 

 

 

善知識於彼如來下，明發心得法，經久無違，即不違因，發心成益，即是得法。發十心成前因中所念五法，故得果中獲五法門。

 

初成智慧難摧，次成行願堅固。平等總持，成受法三昧。後辯才利物，是故上疏取斯十句，釋其所得五種法門。

 

 

 

優婆夷告善財言，善男子我於彼佛正等覺所下，正明發心堅固。我憶初發是心已來下，經久無違，不動之名因此而得。

 

佛勸發心能成前五事，有十種心，初成智慧、成神通、成三昧、成辯才。不動優婆夷求佛十力即求智慧，發心堅固即入求法三昧。求佛辯才，求佛光明，即是總持。總持以慧為體，故云光明，餘皆堅固受持行願，發是心已，下總結堅固。

 

 

 

不違智慧摧伏煩惱，略舉貪瞋，其癡惑含在邪執中。破諸邪執、忘我所故，受生不迷。常見諸佛，覺夢無替。受法無厭，正思法光，真俗並思，思而得定。

 

 

 

於門中先住持法輪，後唯除為生，即是轉法，流通法寶。能發十心通十願，所通妙行，拔生死苦。十中有一門，深入法門者，初事智決斷故不生疑，後理智照寂，故亡二想；諸想都寂，故為深入。

 

 

 

優婆夷告善財言，我從是來所見諸佛常得親近下，求法無厭，常聞菩薩地，明平等地總持門。前門即平等地，後即總持門，常聞菩薩普入下，二門圓滿。初明堅固行願，前門遍諸剎，後門盡生界，即難摧伏智慧藏。前門斷惑，後門生善，光照辯才，用辯之身，方能辯才正說。

 

 

 

不動優婆夷不起於座，正現先入定，唯入求法三昧，如諸菩薩摩訶薩，遊行虛空無所障礙，又如商客入大寶洲，又如漁師持正法網，如阿脩羅王，能遍撓動三有大城諸煩惱海。又如日輪、如滿月出現虛空，如大地普皆平等，如大風所向無礙，如轉輪王，遊行世間，以四攝事攝諸眾生。見有善根已成熟者，便即執取置菩提岸。

 

 

 

不動優婆夷從三昧起下，出定印述。然堅固受持、平等總持，為不空圓滿義故。辯才演法，即是十力智輪，非唯盡入。善財續參遍行外道，寄十行圓滿--真實行。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第十八參(上)

 

善知識：大光王(寄八行-難得行)

 

法門: 菩薩大慈為首隨順世間三昧門

 

善財童子一心正念彼王所得幻智法門。思惟彼王如幻解脫…漸次遊行，或至人間城邑、聚落，或經曠野、巖谷、險難，無有疲懈，未曾休息。然後乃至妙光大城，而問人言：「妙光大城在於何所？」人咸報言：「"妙光城"者，今此城是，是"大光王"之所住處。」

 

 

 

善財童子歡喜踴躍，作如是念：

 

「我善知識在此城中，我今必當親得奉見，聞諸菩薩所行之行、出要之門、所證之法、不思議功德、不思議自在、不思議平等、不思議勇猛，聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。」作是念已，入妙光城。

 

 

 

城名妙光者，前位悲增，今得無住妙慧，運眾生故。

 

王名大光者，慈定之智，無不該故。廣大願中，皆徹照故。

 

善財聞諸菩薩所行之行、所證之法、不思議功德、不思議自在、不思議平等、不思議勇猛，聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。作是念已，入妙光城。

 

 

 

善財先思修善知識所教導，菩薩所行如幻作用，緣生性空。為幻法性，若約真性，從緣顯故。幻所依者，大般若說，乃至一法過涅槃者，亦如幻。

 

 

 

善財見此大城，以金、銀、琉璃、玻璃、真珠、硨磲、碼瑙七寶所成…八功德水盈滿其中，底布金沙，優缽羅華…遍佈其上…其城之內，十億衢道，一一道間，皆有無量萬億眾生於中止住…

 

其城復有無數摩尼網、無數寶鈴網…處處建立寶蓋、幢、幡。當此城中，有一樓閣，名：正法藏，阿僧祇寶以為莊嚴，光明赫奕最勝無比，眾生見者心無厭足，彼大光王常處其中。

 

 

 

善財所見城中種種莊嚴，原於一位真正修行者的修為所成。此參寄位修行相，難行能行，難能可貴。大光王寄八行-難得行，謂無障礙願力，乃能得故。

 

 

 

善財初見依報中，所見殊勝，其城之內，十億衢道，皆有無量萬億眾生於中止住，為表善知識累劫所修，欲明圓滿，豈世間十小由旬之所能受。故此中事物，皆應圓融表法，如理思之。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第十八參(中)

 

善知識：大光王(寄八行-難得行)

 

法門: 菩薩大慈為首隨順世間三昧門

 

爾時，善財童子於此一切珍寶妙物，乃至男女、六塵境界，皆無愛著，但正思惟究竟之法，一心願樂見善知識。漸次遊行，見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座…一一道傍皆有二十億菩薩，以此諸物給施眾生，為欲普攝眾生故，為令眾生歡喜故…為令眾生拔諸邪見故，為令眾生淨諸業道故。

 

 

 

爾時，善財見敬咨問，為能見無染，漸次見大光王正報處，四衢道者，以四無量用四攝法，攝眾生故。四法通一切，業即是因，行修萬行等。

 

 

 

心地觀經云：「於法寶中有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」菩薩修行之四法也。

 

大乘記法經云：「一不捨菩提心，二不捨善知識，三不捨堪忍愛樂，四不捨阿練若。」四攝法為菩薩所修行的道。四攝包括了四種，分別是布施、愛語、利行、同事。

 

《淨名經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛智」。

 

 

 

上經云，菩薩了如幻時，不見眾生，乃至菩提涅槃。故經云，雖達三世平等，而不違分別三世。由此故能性相無得，以性融相，一法之中見一切法。菩薩知一切法，皆悉如幻從因緣起，於一法中解一切法，於多法中解了一法。

 

 

 

善財於王座前，見攝眾生，通情非情。一一道傍下，明能施人，即是助伴。

 

行者修學若依空門，如何隨順事理，思惟修習？若約非真，不得幻相。

 

為欲攝受諸眾生故，見幻無幻，方為見幻。

 

菩薩外行四攝法，內則以四無量心為根本，若能成就四攝法，則與眾生無限利。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第十八參(下)

 

善知識：大光王(寄八行-難得行)

 

法門: 菩薩大慈為首隨順世間三昧門

 

大光王告善財言：「善男子！我淨修"菩薩大慈幢行"，我滿足菩薩大慈幢行。我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習莊嚴。我以此法為王、以此法教敕、攝受，以此法隨逐世間、引導眾生…

 

我已住此"大慈幢行"，能以正法教化世間…此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意，隨心所欲，所見不同。或見此城其量狹小，或見此城其量廣大；或見土沙以為其地，或見眾寶而以莊嚴…此國土中一切眾生，五濁世時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護，入於"菩薩大慈為首隨順世間三昧之門"。入此三昧時，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心，悉自消滅…咸來見王，歡喜敬禮。

 

 

 

人逐物一生，不得則惱，物有所得，又煩憂失去，永遠住在輪迴的煩惱城中。大光王告訴善財，若有眾生貧窮困乏，來至我所而有求索，我開庫藏恣其所取，而語之言：『莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執著。汝等貧乏，若有所須，當來我所及四衢道，一切諸物種種具足，隨意而取勿生疑難。』

 

 

 

大光王從三昧起，告善財言：

 

「善男子！我唯知此"菩薩大慈為首隨順世間三昧門"。

 

如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故。

 

 

 

法寶彌足珍貴，寶王如來性起品所載，譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山而後金剛寶山，而後一切大地；佛陀教化眾生亦循如下之次第：菩薩摩訶薩、緣覺、聲聞、決定善根之眾生、一切眾生乃至邪定聚之眾生。

 

 

 

王告言下，授己法界，謂大慈為首而出，離染圓滿故。

 

以淨修"菩薩大慈幢行"，於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習莊嚴。

 

大慈為首隨順世間，加順世者，本為物故，於無量下，善知識明得法因緣，問難是聞慧，隨順思惟是思慧，觀察是修慧。聞慧、思慧、修慧，以慧莊嚴此慈。

 

修習合在清淨之上，能摧慈障，名為清淨。清淨是除障，悟入是證理。

 

具智斷證，具法無緣，故云圓滿，即是莊嚴。

 

 

 

大光王告訴善財，善男子我以此法下，以法攝化。我國土中，以無畏攝。若有一切貧乏下，以財寶攝。此妙光城下，隨機遍攝。此國土中一切眾生五濁世時下，以三昧攝。後大光王，以定示，令其親?定之業用。

 

 

 

善知識入三昧中，行大慈幢行；出三昧，示善財大慈為首隨順世間三昧門。定力能令情與無情咸成勝益，同體大慈，乃物我無二故。善財依善知識教，續參不動優婆夷。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第十七參(上)

 

善知識：無厭足王(甘露火王) (寄七行-無著行)

 

法門:菩薩如幻解脫門

 

善財童子漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處，諸人答言：「此王今者在於正殿，坐師子座，宣佈法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜、邪婬，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。」

 

 

 

無厭足王寄七行-無著行。方便涉有，不迷於空，事理無滯，不捨不受，故名無著。於依教趣求中，先念教成益，後趣求後友。既入其國，必聞其政。

 

多羅者，此云明淨。幢者，建立。

 

無著行者，依般若淨明而立勝行。

 

王名無厭足者，如幻方便，幻無所著，故無疲厭心。

 

 

 

無厭足王坐法城正殿，示所修習。先念教成益，初歡喜為總，後如是專念生淨信心下，顯修成益，於中有二十心:

 

1.信樂所聞2.欣慶所得3.法樂怡神

 

4.諸根柔軟5.勇求進趣6.不取不生

 

7.悲智雙流8.以德嚴飾9.不著萬境

 

10.不礙起修11.萬累不拘12.不被心使

 

13.了無了相14.萬行修成15.不疑未聞

 

16.遍剎禮事17.以因嚴果18.智合十身

 

19.上求菩提20.念念入理。

 

 

 

善財遙見彼王坐那羅延金剛之座…前復有十萬猛卒…無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命…身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罰之。或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首…發聲號叫，譬如眾合大地獄中。

 

善財見已，作如是念：「我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法，發大悲心救護眾生？」

 

作是念時，空中有天而告之言：「善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。」

 

 

 

善財遙見彼王下，見十萬猛卒下，?其逆化。善財見已下，心生疑念，為求菩薩道而來，云何有此等相現？云何於此求法，而能大悲救護眾生？

 

 

 

善財雖常憶教，於此卻生疑，乃逆行難知故。瞋癡現損，故於第九參勝熱婆羅門，心生疑懼。今於此參又生疑怪，經此二調鍊後便成熟故，方明深玄者，通達非道為佛道故。

 

 

 

梁攝論戒學中，明菩薩逆行殺等，生無量福得無上菩提，要大菩薩方堪此事。此有二種:1.實行2.變化。

 

若實行者，了知前人必定作無間罪業，無別方便令離此惡，唯可斷命使其不作，又知前人若捨命已必生善道。菩薩自念:我行殺已，必墮地獄，為彼受苦，彼雖現受微苦，必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中，亦同此說。

 

若變化者，即當今經下，善財聞天語，空中有天而告之言：「善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。」善財頓明法現，設敬諮問。

 

*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。

善財參法行-第十七參(下)

 

善知識：無厭足王(甘露火王) (寄七行-無著行)

 

法門菩薩如幻解脫門

 

善財仰視而白之曰：「我常憶念，初不敢忘。」天曰：善男子！汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子！菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議…

 

 

 

《六祖壇經》云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」

 

《起信論》云：「如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因薰習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。」

 

 

 

天告示善財下，依教修證，依善知識教，以實顯權。善知識於菩薩下，示其所得，了生及法，非一般想像。善知識言緣生無性如幻化故，善男子﹗今我國土下，以幻化幻。以是當知，問於此教所設一切皆實，何以言化？答自力攝生一切皆實，逆行苦事須云權化，得此中意，化亦是實；實體遍故，實亦幻化。

 

 

 

阿那羅王執善財手，將入宮中，告言：「善男子！汝應觀我所住宮殿。」善財如語即遍觀察，見其宮殿廣大無比…種種莊嚴悉皆妙好。

 

阿那羅王告善財言：「我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在…我得菩薩如幻解脫。我此國土所有眾生，多行殺盜乃至邪見，作餘方便不能令其捨離惡業…斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。

 

 

 

阿那羅王下，授己法界—初授法方便，執手同坐，示無間儀，表攝彼加行，令趣真故。後告言下，正示法界，令證相應。善知識告善財所得法門為如幻解脫門，如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸趣，悉皆如幻。

 

如幻者，了生如幻故，以幻化幻，法門業用成勝益。

 

無生忍者，由了如幻，方證此忍，又入真實相無礙，當此忍故。

 

 

 

善財見勝熱婆羅門，四面火聚，中有刀山，高峻無極，此乃逆境。善財登山投火，得無盡輪法門，方證法王子位。忠禪師頌曰「童子尋求勝熱公，門庭別露一家風，刀山火聚方登跳，頓悟圓明色是空」。

 

此參無厭足王有十萬猛卒…無量眾生犯王教敕，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首…發聲號叫，譬如眾合大地獄中，此亦逆境也。直待無厭足王執善財手入於宮中，方見其宮殿廣博莊嚴。

 

 

 

無厭足王(甘露火王)與七參休捨優婆夷，都有座寶莊嚴殿堂，大摩尼寶之所合成，百萬樓閣皆以妙寶之所合成，七寶階道，四面分佈，八功德水，湛然盈滿。休捨觀自在慈念之深，開敷樹華無可計數，慈悲無量。無厭足王現威猛相，引眾入無生殿。忠禪師頌曰「王者威嚴，獄吏嗔，剜心劈腹太愁人，逡巡引入無生殿，一曲後園桃李春」。

 

善財承善知識教續參第十八參大光王，寄八行-難得行。通過此參逆境的考驗，悲心增廣，無住妙慧，徹照廣大願中…

 

參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。