善財參法行 (第九 ---十六參法行)
釋隆門 圓通法師
善財參法行-第十六參(上)(中)(下)
善財參法行-第十六參(上)
善知識：普眼長者(寄六行-善現行)
法門:令一切眾生普見諸佛歡喜法門
善財漸次而行，至"籐根國"，推問求覓彼城所在。雖歷艱難，不憚勞苦，但唯正念善知識教，願常親近承事供養，遍策諸根離眾放逸。然後乃得見普門城，百千聚落周匝圍遶，雉堞崇峻，衢路寬平。
長者名"普眼"者，觀照般若，無不見故。入實相，眼即為門矣。
國名"藤根"者，藤根表深入於地，上發華苗。般若證深，能生後得智，後得智隨物轉，故取類於藤。
城名"普門"者，實相般若，無所不通、無法不入。
又以之為門，非真門矣。無門無入，為真入門。
賢首品云:「於眼根中入正定，於色塵中從定出。於一法中入正定，一切法中從定起，方為自在無礙普門。」
色入實相，色即為門。般若遍照，一中見多，以一法中具一切故，名為普眼。
普眼長者寄善現行，慧能顯發三諦之理，般若現前，名善現行。
善財遍策諸根離眾放逸，然後乃得見普門城，百千聚落周匝圍遶…
為揀眼見，所以云知，此如世親般若論釋。入謂證達，若依禪宗。
知心空寂名"知"，見心空寂名"見"。然見亦見知，知即心體，忘緣寂照，真知見也。然後乃到普遍門城下，見敬諮問。見百千聚落周匝圍遶者，表眷屬般若，十千表萬行也。其城廣大等者，實相般若，周遍包容。般若雉堞，高峻無上，是佛大道。寬無不容，平無邪曲。
長者告善財言：「我知一切眾生諸病：風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒，乃至水火之所傷害。如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療。十方眾生諸有病者咸來我所，我皆療治，令其得瘥(癒也)。復以香湯沐浴其身，香華、瓔珞、名衣、上服、種種莊嚴，施諸飲食及以財寶，悉令充足無所乏短。」
長者告言下，授己法界，先能療病，即下化眾生。又明能合香，上供諸佛。
先明修學得法，後明法之業用。初，般若生德，如學於文殊，得法有二：1.醫方斷惑2.和香顯德。後因此了知下，顯其業用，先明醫方用，後顯知香用。風黃痰熱，內四大病，亦是病相。鬼魅蠱毒下，是外四大，亦是病因。若草毒水火，並為病緣。
顯治病由，由障菩提，故須治斷。初明身為病本，是病、是身。若使無身，當有何病？四大違反，因此病生，若了大空，病無依矣，今為不了故為病因。
明所起病相，略有四病，四種病中各有多相，為身之四病。然心病即是煩惱，貪嗔癡若迷狂心亂，是病之因，亦通病相。
言客病者，內四大病即是身病，外四大病即是客病。展轉相因者，或因身病而動心病，如因黃熱起貪嗔癡等，或因心病而起身病，因貪勞損、因嗔黃熱、因熱投水、因風墜崖，內貪嗔熾盛、在外遇傷損。如是等類，能令眾生身心受苦。佛經上說：「佛觀一杯水，八萬四千蟲。」婆沙論云:人全蟲成。善知識告善財言，一切眾生皆以無量極微下，辨微細塵毛皆為病本。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十六參(中)
善知識：普眼長者(寄六行-善現行)
法門:令一切眾生普見諸佛歡喜法門
普眼長者告善財言:各為如應說法—
為貪慾多者，教不淨觀。
瞋恚多者，教慈悲觀。
愚癡多者，教其分別種種法相…為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎、一切劫住，修諸行網。
由業所持，顯從緣無性現緣說，顯空無我。外假中空，外如四大，內如空大，終歸散滅，顯是無常。
淨名云：四大合故假名為身。四大無主，身亦無我，又此病起，皆由著我。斯即病因，故當遠離。
涅槃云：善男子。是身者不如摩羅耶山生於栴檀，亦不能生優?羅華、分陀利華、瞻婆羅華、摩利迦華、婆師迦華。九孔常流膿血不淨，生處臭穢，常與諸蟲共在一處。
涅槃云：譬如有王，畜四毒蛇，置之一篋，以付一人，仰令瞻養。是四蛇中，設一生瞋，則能害人。是人恐怖，常求飲食隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復如是。若一大瞋，則能壞人，與此同也。
然四大中，風輕地重，水冷火熱，性自相違，如四毒蛇，性相違害。置之身篋，違則害人，故次合云：一大不調，百一病起。
是故智者下，結勸觀察，令知病因。如實應觀，四大等空，空亦復空，病無依矣。
為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜…佛淨身，悉能遍至一切處故，尸波羅蜜…佛清淨不思議身，忍波羅蜜…如來無能勝身，精進波羅蜜…清淨無與等身，禪波羅蜜…顯現如來清淨法身，般若波羅蜜…佛世尊清淨色身，方便波羅蜜…為諸眾生住一切劫，願波羅蜜…現清淨身，悉過一切諸佛剎土，力波羅蜜…現清淨身，隨眾生心悉使歡喜，智波羅蜜…究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法。
文有十句，以十度因，成十身果，即菩提等十種身也。
善知識示所行持--先除身病，後治心病。治心，先明除惑，義通大小，其下令其成益，此唯大乘。普眼長者稱揚讚歎十波羅蜜行。
(一)施波羅蜜，有財施、法施、無畏施三種，施滿他心故，相好悅物。
(二)戒波羅蜜，戒遍止惡故，法身無垢，即應化法身。
(三)忍波羅蜜，忍能含納故，福德難思。
(四)精進波羅蜜，精勵進修而不懈怠，進策萬行故，威勢無勝。
(五)禪波羅蜜，攝持內意，使心安定，禪定寂照故，得無等等清淨菩提。
(六)般若波羅蜜，般若照理故，智身究竟，即智慧法身。
(七)方便波羅蜜，以種種方法，啟發其智慧，方便涉有故，色身隨化。
(八)願波羅蜜，常持願心，願窮來際故，願身住劫。
(九)力波羅蜜，培養實踐善行，判別真偽之能力，力能任持色身嚴淨諸剎。
(十)智波羅蜜，能了知一切法之智慧，智無不決故。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十六參(下)
善知識：普眼長者(寄六行-善現行)
法門:令一切眾生普見諸佛歡喜法門
長者告善財言:我又善知和合一切諸香要法。所謂：無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香…如是等香，悉知調理和合之法。
我持此香以為供養，普見諸佛，所願皆滿。
然此香時，一一香中出無量香，遍至十方一切法界一切諸佛眾會道場，或為香宮，或為香殿…處處充滿以為莊嚴。我唯知此"令一切眾生普見諸佛歡喜法門"，如諸菩薩摩訶薩如大藥王…
香約五種，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，五香能顯出法身，又做五分法身香。
1.戒香：戒能防非止惡，經云：「戒住則法住。」持戒可得無量的功德利益。
2.定香：於善惡境界，自心不亂，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。有定，能知所進止，能隨遇而安。
3.慧香：自心修行無礙，常以智慧觀照自性，轉迷為悟，不造作諸惡，稱為慧香。
4.解脫香：不思善，不思惡，自心無所攀緣，安然自在，沒有罣礙。
5.解脫知見香：自心既對善惡無所攀緣，亦不沉空守寂，必須認識本心，廣學多聞、通達佛理，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。
香之真實義，是以智慧火、燒幻化之柴薪，燃覺悟香，是真實的莊嚴佛身，是真實供養如來。這五分法身香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就從自證自性法身來成如如佛性。
善財從具足信位開始南行，從第一位善知識教導念佛法門，佛者，覺悟也。然最初之悟需經得起考驗，以念佛之功，才能有第一參"憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門"的領會。從初發心開始，見佛歡喜，心中滿是喜悅。當善財續參第二位善知識時，卻不太順利，並不是按照既定的方式，而是在別峰相見，這破了善財的一分無明，原來以為已有所悟當已得解，然這才是修行的開始…第二參善知識海雲比丘告訴善財:「我初止住此海門國十有二年，常以十事觀察大海而為境界。」海雲比丘寄二住-治地住，治地有功，得普眼法門。他告訴善財:「我從於彼如來之所聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，不得少分，何況能盡！」
修行，是一門漫長又嚴謹的生命工程，不推算盡頭在何處，修行只為修行，不為什麼而修。十行位又叫作「十長養」，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性德。此參寄六行-善現行的普眼長者，行饒益行，授己法界，先能療眾生病，即下化眾生。又明能合香，以戒定慧香，上供諸佛，引領大眾入"普見諸佛歡喜法門"。長者告訴善財，我持此香下，先供佛興願，後顯供成益，成大供故，令一切眾生普見諸佛供養歡喜法門者，身心病除，成二世樂，故皆歡喜。以香普供，得佛十身，則何佛不見。普眼長者告訴善財前往多羅幢城，續參無厭足王。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十五參(上)(中)(下)
善財參法行-第十五參(上)
善知識：法寶髻長者(寄五行-無癡亂行)
法門:菩薩無量福德寶藏解脫門
善財童子漸次而行，向"師子城"，周遍推求"法寶髻長者"。
見此長者在於市中，遽即往詣，頂禮其足，遶無數匝，合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？善哉聖者！願為我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智！」
城名師子宮者，禪定無亂，如彼深宮，處之所作決定無畏，故名師子。
法寶髻者，如綰髮於頂，綰攝諸亂，居心頂故，離於癡亂。
而言寶者，乃有多義1.淨無惑亂2.明無癡翳3.無缺減4.威勢起用5.可貴為尊。法喻雙明為法寶髻。
行者，以慧資定，靜無偏漏，動不離寂，名無癡亂行。
善財見敬諮問長者在於市中，市中見者，表處?亂中、常定故。
長者執善財手，將詣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且觀我家。」
善財見其舍宅，清淨光明，真金所成，白銀為牆…碼瑙寶池香水盈滿，無量寶樹周遍行列；其宅廣博，十層八門。
長者下，授己法界。於中執手將引，即授法方便，顯加行智，歸正證故。長者示其所住，即正授法界，法界即是棲神所故。善財於中觀察，先總觀舍宅，後別?樓閣。問答因緣，顯正證入，即後得智。
十層八門者，各有三義--
1.通約所修之道，以八正為門，八正通入於諸位故。
2.約所依之道，即以八識為門，於眼根中入正定故，根若能入，境則可知。
3.約教顯理，即四句入法，教理各四，故有八門。
謂若失"意"，有空俱泯，便成四謗。得"意"通入，並稱為門，尋教得解，即教四門。於理得解，即理四門。
尋教得解，約詮旨以為二，存泯不同，教即四門，約教為信行，約理為法行。
四門存泯不同，以為八耳:
1.門者，見心妙有，而入法界，則是有門。若取有，即拂有相，名非有門。
2.空者，知法空寂，即是空門。以空為空門，便權說非空門。
3.若謂妄惑本空，真智不空，即亦有亦空門。說妄因真立，妄無妄源，真對妄宣，真非真矣，則雙存雙亡、亦有亦非有、亦無亦非無。
4.若欲言其有，無相無名。欲言其無，聖以之靈為非，有非則無門。若滯雙非，未逃戲論，故復拂之。
為遮、為有，但有所表。雙非而言思亦絕，名非非有、非非無門，故有八門。
得"意"為門，失"意"為非門，亦非非矣。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十五參(中)
善知識：法寶髻長者(寄五行-無癡亂行)
法門:菩薩無量福德寶藏解脫門
善財入已，次第觀察。見最下層，施諸飲食。見第二層，施諸寶衣。見第三層，佈施一切寶莊嚴具…見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層，一切如來充滿其中，從初發心，修菩薩行，超出生死，成滿大願及神通力，淨佛國土道場眾會，轉正法輪，調伏眾生。如是一切，悉使明見。
於其宅內下，別?樓閣，別明十層，然有三義，一表十地，二即十行，三總不表。一表十地:
初地檀增，迴向中，施食居第一。
二地持戒，著慚愧衣，攝善法戒，以為資財。
三地忍增，以為嚴具。
四地精進道品，為內眷屬，進策萬行，為上珍寶。
五地文顯，欲?前後成十地故。從真入俗，說法利樂，真俗無違，為最勝論。得於義持陀羅尼門，禪定偏增云諸三昧。善達五明云世明智，真俗決定名為印行。
六地由得般若現前，成就智慧。
總中皆是六地之德，別顯十六門:1.照體即寂而無不包2.即寂之照無機不鑒3.外緣不轉4.內照無求5.惑境不摧6.遍摧諸惑7.順教普攝8.含德甚深9.見法無依10.契理行行11.巧化無盡12.證隨俗門13.窮四辯才14.照物心行15.寂照雙運16.廣布法雲。
七地有殊勝智知諸教法。菩提分法無不皆具，功行已滿求入八地，為出離門。
八地得念不退無功用道。三種世間皆得自在，後現一切佛下。
九地法師位故。一音頓演，第九層中，亦有二位。
十地等覺。俱為一生，第十層中，即如來位。
二即十行:
以其十行即十度故。前七文顯，八大願所成神通等故。九一生所繫，為最上力，善法行故。十唯至如來，智度始圓，為真實故。此即當位自攝諸位，十行纔滿即作佛故。
三者總不表位。此菩薩以行就機，現居勝報，漸次增勝，十顯無盡。先因後果，總上三義，因果行位無盡法門，為閣為宅，以彰法界。
樓閣巍峨，別明十層，一生所繫諸菩薩眾於中集會；行者一生所修，以六度為行、智慧為導，離於癡亂，莊嚴自家寶莊嚴樓閣。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十五參(下)
善知識：法寶髻長者(寄五行-無癡亂行)
法門:菩薩無量福德寶藏解脫門
善財見是事已，白言：「聖者！何緣致此清淨眾會？種何善根獲如是報？」
長者告言：「善男子！我念過去，過佛剎微塵數劫，有世界，名："圓滿莊嚴"。
佛號："無邊光明法界普莊嚴王如來"、應、正等覺，十號圓滿。彼佛入城，我奏樂音，並燒一丸香而以供養，以此功德迴向三處。我唯知此"菩薩無量福德寶藏解脫門"。如諸菩薩摩訶薩，得不思議功德寶藏，入無分別如來身海，受無分別無上法雲，修無分別功德道具，起無分別普賢行網…
菩薩等者，世間三寶，蘊積十重之中，故云寶藏。常用無盡，是為無量福德。當法顯勝，故功德寶藏皆不思議。總句入無分別，下別明，由無分別而具法，故不思議。
爾時善財見如是等下。問答因緣。答中四：1.舉昔佛興2.?佛興供3.發興善願4.結果酬因。如來十號略釋—
1.言如來者，萬法雖異，一如是同。無所從來，亦無所去，故名如來。2.應供者，至道良田，能生妙果。3.正遍知者，如其勝義，覺一切法。知無不周，鑒無邪僻。4.明行足者，身口意業，隨智慧行，即以明行，而為具足。足謂定慧，與慧俱行皆圓足故。5.善逝者，上昇最極永不退還。6.世間解者，解結縛故，世界有情一切品類，無不達解。7.無上士者，人中最勝，莫之與等。8.調御丈夫者，身口意諸惡，佛能伏之。9.天人師者，瑜伽云，為實眼故，為實智故，為實法故，與顯了義為開導故，乃至能正教誡，教授天人，令其出離一切苦故。10.佛者，能正開覺。故名為佛。具上十德，為世所尊，故名世尊。
第六參海幢比丘從三昧出，告善財言:此三昧名"普眼捨得"，又名："般若波羅蜜境界清淨光明"，又名："普莊嚴清淨門"。海幢比丘當位攝盡，前寄第六位攝此寄第五位，攝前約正報，此約依報，攝者皆顯位勝前故。此菩薩以行就機，現居勝報，漸次增勝，十顯無盡。
法寶髻長者初以物施，次集法施，次得法，後現勝德，先因後果。因果行位等法，以為長者之宅，於問答因緣中，先問後答，迴向三處者，謂離貧窮，招前四層之報，二三兩果，即後六重一丸之微，因願力故報勝，又表萬行融通。
發起向佛，則隨一行，無不具矣，何果不階。果德得彰，乃行者之願，善財續參普眼長者。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十四參(上)(下)
善財參法行-第十四參(上)
善知識：明智居士(寄四行-無屈撓行)
法門: 隨意出生福德藏解脫門
善財漸次而行，至大興城，周遍推求明智居士…
善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴之座。
其座妙好，清淨摩尼以為其身，金剛帝青以為其足，寶繩交絡，五百妙寶而為校飾。
明智居士寄無屈撓行，勤無怠退故。
依前修治，續參城名大興者，起大精進故。精進能令諸度具足，乃至終成最後智。
明智者，精進必具智目為導故。
善財於四衢道上見到明智居士，見敬咨問。
四衢者，處暄囂不撓，對境無妄，則精進無涯，無不通矣。
長者告言：「善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得…我得"隨意出生福德藏解脫門"，凡有所須悉滿其願…
所謂：為得美食而充足者，與說種種集福德行、離貧窮行…為得好飲而充足者，與其說法，令於生死，捨離愛著，入佛法味。為得種種諸上味者，與其說法，皆令獲得諸佛如來上味之相。為得車乘而充足者，與其宣說種種法門，皆令得載摩訶衍乘。
為得衣服而充足者，與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙色…既聞法已，還歸本處。
善知識先指同益，後正授法。今初生如來家者，前同四住，從聖教生，後同四地。
初寄出世於如來家轉而增上，累增資糧而能饒益，故云增長白法等。
後善男子，我得隨意下，正授法界。
初定心詣理，為仰視空。信手能承，故入掌內。兼親手施，故云施與。
別明法施，別約五事1.食2.飲3.味4.舟車5.衣服。
初以一施食而成十行，一食具十，以表無盡。
飲者，1.止渴愛2.得深法。
味者，1.得法味2.得上味。
舟車者，1.明所越度2.以乘能度。
衣服者，1.慚愧蔽醜2.妙色為嚴。
此皆應生無盡，如迴向說。
善知識告善財所證法門下正示法界—
先舉名，財法無盡，蘊在虛空，名福德藏。
隨意給與，故云出生。隨意給施，故名隨意出生福德藏，亦表見空無不備故。
顯見於空，無所不備，離身心相，精進成故。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十四參(下)
善知識：明智居士(寄四行-無屈撓行)
法門: 隨意出生福德藏解脫門
居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已，告言：「善男子！我唯知此"隨意出生福德藏解脫門"。如諸菩薩摩訶薩成就寶手，遍覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具。
雨種種色寶、種種色瓔珞、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、
種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡。
遍滿一切眾生住處，及諸如來眾會道場，或以成熟一切眾生，或以供養一切諸佛。
善財於中先見眾集，後見長者廣施財法。先施財，後施法。
善知識示現"隨意出生福德藏解脫門"，如諸菩薩摩訶薩成就寶手，遍覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具。
"寶手菩薩"能滿足世間的成就，宛如如意寶珠能滿一切願。
〈十地品〉云:「菩薩摩訶薩從初地乃至第九地,以如是無量智慧觀察覺了已,善思惟修習,善滿足白法。集無邊助道法，增長大福德智慧。廣行大悲，知世界差別。入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行。」
大集地藏十輪經云:「增長慧捨、妙定、安忍、方便、覺分聖諦光明、趣入大乘正道、法明、成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿三界。」
明智居士告善財言，於此南方，有一大城名："師子宮"。彼有法寶髻長者，汝可往問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
前參善知識具足優婆夷，法門為"菩薩無盡福德藏解脫門"，其"福德藏"是從一個很小的器皿中，隨諸眾生種種欲樂，可以出生種種美味飲食；得到飲食的眾生，能修行證果。
此參明智居士，法門為"隨意出生福德藏解脫門"。行者修學，當有無量智慧觀察覺了，以菩提心策勵精進行，以種種善行，廣修種種福德，猶如能納福德之藏，如此方能行饒益，又具足功德，猶如虛空，故福德藏隨意出生。善知識勉善財續參法寶髻長者，寄無癡亂行，法門為"菩薩無量福德寶藏解脫門"。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十三參(上)(中)(下)
善財參法行-第十三參(上)
善知識：具足優婆夷(寄三行-無違逆行)
法門:菩薩無盡福德藏解脫門
漸次遊行，至海住城，處處尋覓此優婆夷。
彼眾人咸告之言：「善男子！此優婆夷在此城中所住宅內。」
善財聞已，即詣其門…善財入已，見優婆夷處於寶座…
於其宅內，敷十億座，超出人、天一切所有，皆是菩薩業力成就。
宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物，但於其前置一小器。
"具足優婆夷"寄無違逆行，忍順人、事、物理，故無違逆行。
城名"海住"者，近海而住故，安住於忍，猶如大海無不包容。
名具足者，無有一切資生之物，但前置一小器，一器之中無物不具，隨求皆得。
為說法故，忍器遍容一切功德，由忍惡言故具足忍辱柔和，以女相表也。
復有一萬童女圍遶…彼諸童女，身出妙香，普熏一切；若有眾生遇斯"香"者，皆不退轉。無怒害心，無怨結心，無慳嫉心，無諂誑心…無高慢心，生平等心，起大慈心…離貪求心。聞其音者，歡喜踴躍；見其身者，悉離貪染。
淨名云:香氣住當久如？維摩詰言，至此飯消。
曰：此飯久如當消，此飯勢力，至於七日，然後乃消。
又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。
已入正位，得心解脫。若未發大乘之意，及至發意乃消。
已發意，得無生忍。已得無生忍，至一生補處，皆有食此飯者，然後乃消。
此乃以悲熏食，得涅槃果；以果名因，為甘露味。
優婆夷即告善財言：善男子！我得"菩薩無盡福德藏解脫門"。
能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百眾生、千眾生…乃至不可說不可說眾生…隨其欲樂悉令充滿，而其飲食無有窮盡亦不減少。如是種種上味、床座、衣服、臥具、車乘、華、鬘、香…珍寶、瓔珞…上妙資生之具，隨意所樂悉令充足。
善知識即下正示法界。
初舉法門名體，器中出物，法忍稱性之所招故。
興福無盡，故稱法界福之所招故。
初總明法性之具，謂此一即是多，此小是即大之小，融同法界。
無盡緣起故，用無不應，應無不益，而其法界，體無增減。
又表忍必謙卑，故小而大容。內空，外假為器；忍能包含無外，故隨出無盡。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十三參(中)
善知識：優婆夷(寄三行-無違逆行)
法門:菩薩無盡福德藏解脫門
優婆夷言：善男子！假使東方一世界中，聲聞、獨覺食我食已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身…
又，善男子！東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提…
初正顯業用，次令見同益。初益眾生，次益二乘，後益菩薩。
先顯飲食，後如出飲食下，舉一例餘，善男子假使東方下…明益二乘。
二乘雖則不立忍名，亦忍人空，同入法性，盡無生故。
又善男子如東方下…後益菩薩。
約事，出生種種甘美下，別顯益菩薩事，如受乳麋食已便證無上菩提，能令施者成檀波羅蜜。
約法，謂餐上品寂滅之忍，得菩提故。
優婆夷言：「善男子！汝見我此十千童女眷屬以不？」
答言：「已見。」
優婆夷言：「此十千童女而為上首，如是眷屬百萬阿僧祇，皆悉與我同行、同願、同善根…同能現見一切法門、同住菩薩清淨行地。
是十千童女，能於此器取上飲食，一剎那頃遍至十方，供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺，乃至遍及諸餓鬼趣，皆令充足…
今文中但舉其極，云最後身食得菩提，應具入地無生忍等。
善知識令善財目驗，意在見證，非在言說。
《維摩詰經》云:先示受食法也。
此飯大悲之果，悲意所設、悲心所興，故名大悲所薰。
以限意食之則不能消，若知此飯大悲所成不可思議，發道心而食者，則消報施主恩，無限閡也。
大悲所熏者，使人得悟；飯出大悲，即無限矣。有所設限，即不消也。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十三參(下)
善知識：具足優婆夷(寄三行-無違逆行)
法門:菩薩無盡福德藏解脫門
優婆夷告善財言：「善男子！我唯知此"無盡福德藏解脫門"。」
如諸菩薩摩訶薩一切功德，猶如大海甚深無盡，猶如虛空廣大無際，如如意珠滿眾生願，如大聚落所求皆得，如須彌山普集眾寶，猶如奧藏常貯法財，猶如明燈破諸黑闇，猶如高蓋普蔭群生。
身是無盡福德藏之器也，出生猶如虛空廣大無際、滿眾生願。
此中曰一小器中，隨諸眾生種種欲樂，如應出種種甘美上好飲食色香味觸，皆悉充足。
問云:香飯是色法，云何斷惑？
釋曰:豈有色法，性能斷惑，但以香飯資發觀智，能斷煩惱，非是食體，即能斷惑。
《涅槃經》中，亦以涅槃將喻甘露，其飯香氣，即表大悲。體起用，熏眾生故。
今此寄三行-無違逆行位，表於忍，能忍是智，所忍是理，廣說利他，大悲熏也。
然得忍則消，殊為淺近。
此參中善財初見外依報，入已見善知識正報端正可喜，忍之報故。
其宅中見內依報，復明見眷屬，乃忍辱正能招眷屬故。
於中歎其福德藏門，為身出妙香彰其妙用，令諸眾生皆成忍辱柔順之心，此與第三地調柔果中之十心，多分相似。
優婆夷告善財續參"大興"城。名曰"明智"居士。
明智長者寄無屈撓行，乃依前修治而來，起大精進行。
明智者，精進行需有智目為導故。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十二參(上)(下)
善財參法行-第十二參(上)
善知識：自在主(寄二行-饒益行)
法門:一切工巧大神通至光明法門
善財童子受善見比丘教已，…向名聞國，周遍求覓自在主童子。
時，有天、龍、乾闥婆等，於虛空中告善財言：「善男子！今此童子在河渚上。」
善財即詣其所，見此童子，十千童子所共圍遶，聚沙為戲。善財見已，頂禮其足…
自在主者，三業無非，六根離過，故得自在。以戒為主矣，戒淨無染，故云童子。
國名曰名聞者，謂初依教趣求，能持淨戒，現世果故。
河渚上，若持淨戒，於生死愛河，不漂溺故。
自在主寄饒益行者，三聚淨戒，能益自他，故云饒益。
戒經云:明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。
《法華經》云：「若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔；如是諸人等，皆已成佛道。」
不持戒者，疏漏之處，成可犯之境。
由持戒故，福河常流注，於無盡境皆發勝福。
善財見即禮敬，謂已具前參功德。
求問善知識，問中見聚沙者，即見悟恆沙功德，由戒積集故。
自在主言：「善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。我因此法門故，得知世間書、數、算、印界處等法，亦能療治風癇、消瘦、鬼魅所著，如是所有一切諸病…亦善調鍊種種仙藥，亦善營理田農商估一切諸業…又善別知眾生身相…此人應得聲聞乘道，此人應得緣覺乘道…
《瑜伽師地論》云五明是「一切菩薩正所應求」。
五明處學，即內明、醫方明、工巧明、聲明、因明。
戒經云:當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智慧，便得第一道。
自在主昔曾於文殊師利童子所修學，智能護戒者，文殊主智故。
自在主告訴善財，我於因下，明業用。
自在主依文殊修者，顯有智方能護戒故。
修學如算數等者，算無量由旬廣大沙聚，約所表者—
書者，為詮止作，為持、為犯，了了分明。
數者，四重、十重，乃至三千威儀、八萬細行，為持犯否，皆悉能知。
算者，一一之因，若持若犯，得果多少故。
印者，持犯善惡，感果決定故。
相者，即是教相，若制若聽，皆無差故。
得工巧者，善巧護持故。神通者，無所擁故。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十二參(下)
善知識：自在主(寄二行-饒益行)
法門:一切工巧大神通至光明法門
自在主童子告善財言：
善男子！我亦能知菩薩算法。所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多…波頭摩波頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣…無等轉無等轉為一不可數…不可量轉不可量轉為一不可說…此又不可說不可說為一不可說不可說轉。
自在主童子言：我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內顆粒多少。亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住。南西北方、四維上下亦復如是。亦能算知十方所有一切世界…一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。
古德言：「 佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」
佛陀宣說八萬四千法門，法法皆能令眾生通達究竟涅槃。悟道乃月現，指月為行慈。《圓覺經》：「修多羅教如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。」佛說一切法，為了度化一切眾生回歸自性，究竟解脫。
若持淨戒，不入生死愛河，又前明示自在主童子聚沙為戲者，微細之過亦不違犯，恆沙功德由戒集故，
文中先舉能數之數，後顯所數之法。
初文有一百四十四數，加前從一至十及與百千，則有一百五十六數。下等十十變，中等百百變，上等倍倍變；復以此菩薩所知下，明所數之法，正示法界。
(註:百洛叉為一俱胝=洛叉俱胝，皆梵語數法名也。或十萬為一洛叉。百萬為一洛叉或萬萬為一洛叉。依此方孫子算經云十十為百。十百為千。十千為萬。自萬至億有三等上中下數變之也。)
自在主童子告善財言：「善男子！我唯知此"一切工巧大神通智光明法門"。如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數、諸法品類數、諸法差別數…而我何能說其功德…善男子！於此南方，有一名曰："海住"大城。有優婆夷，名為："具足"。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
梵本意云:佛力加我，讚諸菩薩亦不能盡，況我自力。
達磨經偈:「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
楞伽經云:如修行者入禪三昧，微細習氣轉、而不覺知，而作是念：「識滅然後入禪正受」。
實不識滅、而入正受，以習氣種子不滅故。不滅，皆顯二乘，乃不知義也。
楞伽云:唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。斯即地前，以處知不知之間，故略無耳。既有五明，後別舉醫方，治內煩惱，其中所言豈能盡知一切諸佛者，唯至普賢，方嘆佛德。故善財自勉續參十三參優婆夷，寄三行-無違逆行。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十一參(上)(中)(下)
善財參法行-第十一參(上)
善知識：善見比丘(寄初行-歡喜行)
法門:菩薩隨順燈解脫門
此參進入十行位修持，在菩薩五十二階位修行中，十行位又叫作「十長養」，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性德。
這個階段所要做的修持就是--努力發起聖性把我執降伏，也就是把凡夫習性消除掉，學習、轉化成菩薩種性，讓凡夫習性不會再現行，才算是十行位性種性的修證圓滿。
善財受善知識教，漸次遊行，至三眼國，於城邑聚落、村鄰市肆、川原山谷、一切諸處，周遍求覓善見比丘。
出住位、入行位的第一位善知識—善見比丘。
國名為三眼者，為行首，復開導自他，如目導餘根，故名為眼。
財施無著，成於慧眼；無畏之施，成於慈眼；法施開於法眼。
以此三眼，見無不善，施行內成，勝報外現，以此善行皆得出離。
見善見比丘在林中，經行往返，壯年美貌，端正可喜。其髮紺青右旋不亂，頂有肉髻…七處平滿…其身殊妙如淨居天，上下端直如尼拘陀樹，諸相隨好，悉皆圓滿，如雪山王種種嚴飾，目視不瞬，圓光一尋。
善見比丘寄歡喜行者，施悅自他，故名歡喜。
萬行建立，森聳名林，即事造修，循環無間，為經行往復，居行之首。
善財先見勝相，同佛相者，謂如說修行，順佛果故。
於中七處平滿者，兩手、兩足、兩肩、身殊妙如淨居天者，即師子相矣。
智慧廣博猶如大海，於諸境界心無所動…得佛所行平等境界，大悲教化一切眾生，心無暫捨。為欲利樂一切眾生，為欲開示如來法眼，為踐如來所行之道…
智慧下明其心相，即止觀雙運—
止過、則沉，智過、即舉。
不沉不舉，則正受現前；不智不愚，則雙契中道。
起念止觀，皆成動轉，雙非亦遣，則離戲論。
止觀雙運，而無心寂照，則一切皆息，為踐如來所行之道。
隨所履道，即是法門。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十一參(中)
善知識：善見比丘(寄初行-歡喜行)
法門:菩薩隨順燈解脫門
此參中善財初見善知識於林中經行往返—
往者，去也、起也、動也。
返者，來也、滅也、靜也。
返本還源，即往復無際，非唯往者。
《文殊師利所說不思議佛境界經》中，善勝天子問文殊師利：云何名修菩薩道？
文殊師利初說雙行之行，次云有往有復－－
觀諸眾生心所樂欲，名之為往，隨其所應而為說法，名之為復。
自入三昧，名之為往，令諸眾生得於三昧，名之為復。
以方便出於生死名之為往，又令眾生而得出離名之為復…
堅發誓願名之為往，隨其誓願拯濟眾生名之為復。
發菩提心願坐道場名之為往，具修菩行之行名之為復。
是名菩薩往復之道。
無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽、釋、梵、護世、人與非人前後圍遶。主方之神隨方迴轉引導其前，足行諸神持寶蓮華以承其足…無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌，無礙力風神雨妙香華，春和主夜神莊嚴其身舉體投地，常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。
華嚴經孔目章舉—
1.器世間，指三千世界，此乃如來所化之境。
2.眾生世間，指如來所教化之機眾。
3.智正覺世間，指如來能化之智身。
《華嚴經．探玄記》舉五蘊世間與眾生世間同義。
有情世間與器世間等正報與依報。
《華嚴經．世主妙嚴品》中闡各世間主，以十法圓滿，性德各具，一智了物心，如空入色，光照身器，如日合空，身遍器中，如像在鏡。
世間主，力能攝此身，此身之性，等世間故，名普入。
所入之處，即為宮殿，所變影像--緣境者，種子根身，色為所現—影通內外，外即五塵、內即五根，名無得物之功，皆嚴法界而無嚴者。故《金剛經》云:莊嚴佛國土，即非莊嚴，是名莊嚴。雖復莊嚴，無能嚴心，則稱實理，事理無礙，方真嚴也。
此中為初行位，寄歡喜行，佛歡喜故，各方世間主咸放大光明。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十一參(下)
善知識：善見比丘(寄初行-歡喜行)
法門:菩薩隨順燈解脫門
善財童子詣比丘所求問，菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？
善見答言：「善男子！我年既少，出家又近。我此生中，於三十八恆河沙佛所淨修梵行…亦見彼佛成道說法，各各差別…亦知彼佛本所興願，以"三昧願力"嚴淨一切諸佛國土，以"入一切行三昧力"淨修一切諸菩薩行，以"普賢乘出離力"清淨一切佛波羅蜜。善男子！我經行時…
一念中，一切十方皆悉現前，智慧清淨故…一念中，不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。
善見比丘答善財言，正示法界，初示依緣得法，下顯法業用—
初入行位，故云年少，創離十住之家，名為出家。
善見比丘告善財，我此生中，於三十八恆河沙佛所淨修梵行。
此生者，略有二義：
1.念劫圓融故，如第八參善知識毘目瞿沙仙人。
2.初入解、行未深故，供三十八恆河沙佛，過前慈行童女之於三十六恆河沙佛所求法。
此明所修，聽聞下所作成益，於中初自修願智行，次見果用，後知佛修因。
總云一念者，以得無依無念智故，無法不現。
善見比丘告善財言：
「善男子！我唯知此菩薩隨順燈解脫門。
如諸菩薩摩訶薩如金剛燈，於如來家真正受生…觀諸世間咸對目前，演深法藏如海無盡，放大光明普照十方。若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本，必令種植廣大善根。
隨順燈解脫者，無念之智，順法順機，無不委照。所照法界，體無有盡，故得一念，一切現前。
金剛智燈，親證真如，為"真"、"正"、"受生"。
隨順常照不懈，故比金剛，次生如來家，有五種勝顯現—
生家勝，生真如家，則常照矣。無生忍家，無念照矣。
成就常命，即報命勝，同理常故，即金剛義。
內智勝，如於所證，亦盡滅故，即是燈義。
報體勝，法性成身，相不遷故，亦金剛義。
普能示現下，明業用勝。對上隨順，以是即體之妙用故，無壞無比。
善財悟隨順燈解脫門，施悅自他，續參下一參善知識-自在主童子。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十參(上)(下)
善財參法行-第十參(上)
善知識：慈行童女(寄十住-灌頂住)
法門:般若波羅蜜普莊嚴門
善財漸次南行，至師子奮迅城，周遍推求慈行童女。
聞此童女是師子幢王女，五百童女以為侍從，住毘盧遮那藏殿，於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。
"師子奮迅"，謂如獅子奮迅，奮掙塵土，超越前後疾走之諸獸。獅子奮迅之時，諸根開張，身毛皆豎，現其威勢，哮吼之相令餘獸類失威竄伏。
於前參中善財無懼於四面火聚，中有刀山高峻無極，登山、投火得無盡輪法門，證王子位，此乃逆境也。忠禪師頌曰：「童子尋求勝熱公，門庭別露一家風，刀山火聚方登跳，頓悟圓明色是空。」善財續於此參中受灌頂。灌頂住者，為前觀空，得無生心，最為上首，諸佛法水以灌心頂，故從喻名。
慈行童女寄灌頂住，初依教趣求，先修入教，並重求善知為解生惑，念乘思佛。於此觀法下，智證實際；能觀智現，決定勝解，所證窮極。後於一切佛下，離障自在。
文中五百童女以為侍從，表一期位滿，總攝五位十十法門(五位，就是十住、十行、十迴向、十地及等妙覺。十身十會闡十十之法門。)，互相涉入，重重無盡而相應故。
慈行童女者，知眾生根，令其調伏。以慈為行，智中生悲，便能處事無染，是謂童女。此參寄菩薩灌頂住，此菩薩成就十種智，所謂:振動、照耀、住持、往詣、嚴淨無數世界，開示無數眾生，觀察無數眾生，知無數眾生根，令無數眾生趣入，令無量眾生調伏。
善財問言：「諸人今者何所往詣？」咸報之言：「我等欲詣慈行童女聽受妙法。」善財童子即作是念：「此王宮門既無限礙，我亦應入。」
慈行童女告善財言：「善男子！汝應觀我宮殿莊嚴。」
善財頂禮，周遍觀察—
見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中…悉見法界一切如來，從初發心，修菩薩行，成滿大願，具足功德，成等正覺，轉妙法輪，乃至示現入於涅槃；如是影像靡不皆現，如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像，如此皆是慈行童女過去世中善根之力。
善財見敬諮問，先明遠見，但得其門方能入，謂雖有所見，未能親證。
慈行童女下正示法界，令觀見、後親證。
十住位終，善知識示宮殿莊嚴，名般若普莊嚴。
謂依般若所照一切法，依中有正、一中有多，由能證般若，已具諸度莊嚴，故法界出現普莊嚴相。由能證般若，已具諸度莊嚴，故所證所成，亦莊嚴無盡。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第十參(下)
善知識：慈行童女(寄十住-灌頂住)
法門:般若波羅蜜普莊嚴門
爾時，善財童子憶念所見諸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。
童女告善財言：「善男子！此是"般若波羅蜜普莊嚴門"，我於三十六恆河沙佛所求得此法。彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門；一佛所演，餘不重說。」
慈行童女正示法界-初令觀親證，後依中見正，小大念劫皆無障礙。
彼諸如來，各以異門，令我入此、即其義也。
總攝三十六恆沙之別，歸於普門，則一嚴一切嚴，故名普嚴。
言三十六恆沙者，住位既滿，則六度之中，一一具六，故為三十六；恆沙性德，皆本覺中來，故云"佛所求得"。
般若中云:了色是般若，一切法趣色，即其義矣。
善財白言：「聖者！此"般若波羅蜜普莊嚴門"境界云何？」
童女答言：「善男子！我入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向，思惟觀察，憶持分別時得普門陀羅尼，百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。
善知識初明修習契證相應，後得普門下總明所得；業用陀羅尼以智為體，由得般若普嚴，故能總持萬法。一持、一切持，故云普門。以圓融十住，亦同十地所得無量百千阿僧祗陀羅尼門。
十地經中，但云:如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。
了色是般若等者，即大品經意，具歷諸法—
初歷五蘊云，了色是般若；一切法趣色，色尚不可得，云何當有趣與非趣，如是具法皆然。
般若意—似當諸法之性，不異色性，故皆趣色，色不可得，當法性空，既無所趣，安有能趣。
若智者意--一切法趣色，是假觀。色尚不可得，是空觀。云何當有趣與非趣，即中道觀。
於色塵中，以性普收，則一色中具一切法，是事事無礙之意。
隨一法、皆收法界，一一境中具諸莊嚴。
莊嚴屬果，以果名因，名普莊嚴。意淨為因、即自莊嚴，如第七參善知識：休捨優婆夷處之普莊嚴樓閣。
慈行童女告善財，此"般若波羅蜜普莊嚴門"，我於三十六恆河沙佛所求得此法，如諸菩薩摩訶薩，其心廣大等虛空界，入於法界，福德成滿。住出世法，遠世間行。智眼無翳，普觀法界…。
善財參訪至此，十住位圓滿，若為真佛子當於諸佛所住處，祈求佛恆住頂加持。為永不退菩提道心，當於行持中，精進自勉。續參下一參寄初行位—善見比丘。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第九參(上)(中)(下)
善財參法行-第九參(上)
善知識：勝熱婆羅門(寄九住-法王子住)
法門: 無盡輪解脫門
善財漸次遊行，至伊沙那聚落，見彼勝熱修諸苦行求一切智。四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身入火。
十住位的修行是修習種性，也就是改變凡夫的習性，才能進入修道位。
十住位中前六住為修學菩薩六度波羅蜜，到了第七住時般若正觀現前、明心真見道後，還要熏習很多般若別相智及熏習入地的道種智。
善財參法必須通過此參的逆境考驗…
善財見勝熱婆羅門，先見苦行，四面火聚者，更加頭上有日，即五熱炙身。顯般若皆燒惑薪故。
智輪云:般若波羅蜜，猶如大火聚，四邊不可取，遠離於四句。四句即是指四邊，取則燒灼心智，離則成智。
若以智火之義而言:能燒煩惱薪，破無明暗，成熟善根，照現證理。
善財童子頂禮其足，作如是言：
「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
婆羅門言：
「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」
婆羅門言下，正示法界，刀山不可執，火聚不可取，若能不住無分別智，則遠離四謗，不滯空有，何行不成。
所以要令入者，破見心故、令解菩薩深密法故，順相易知但逆境難融，法在修入，不在言故。
諸部般若，其文非一，三毒四倒諸惑，即深般若。然體性清淨，約用攝生，名為道。
維摩詰經云:「雖目睹練色，口納滋味，受用五境，而內策觀心，知空知過，漸得微薄，亦非即是。」
文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達佛道。」
維摩詰言:「菩薩行於非道，是為通達佛道。」
又問:「云何行於非道，通達佛道。」
答曰:「菩薩行五無間，而無惱恚。至於地獄，無諸罪垢。至於畜生，無有無明憍慢等過。至於餓鬼，而具足佛法。乃至示行瞋恚，而常慈愍。此皆示行—幻用攝生。」
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第九參(中)
善知識：勝熱婆羅門(寄九住-法王子住)
法門: 無盡輪解脫門
善財童子作如是念：
「得人身難，離諸難難，得無難難，得淨法難，得值佛難，具諸根難，聞佛法難，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命難，隨法行難。
此將非魔、魔所使耶？將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲為我作善根難、作壽命難，障我修行一切智道，牽我令入諸惡道中，欲障我法門、障我佛法？！」
善財童子疑憚不受，非惜身念，恐失道緣，示智未深，故生此念。
文中先明道緣難具，雖明身是幻用，但惑於用心者。
生死大海中帶妻挾子是常業，未能捨事。而事上用心，令了性空。但人我妄念，未得自在!
淨行品云:「菩薩在家，與妻子俱，未曾暫捨一切智心。」
維摩詰問文殊師利菩薩:「云何為如來種。」
文殊答云:「有身為種、無明有愛為種、貪恚癡為種等，六十二見 (是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。) 一切煩惱，皆是佛種。
曰: 「何謂也？」
文殊答云:「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華等，皆菩薩幻用化生。」
留惑潤生，長菩薩道，當相即道，不可定言惑與不惑、空與不空。
如維摩詰經云: 「不入生死大海，則不能生一切智寶。」
是以，念非不住，而需修煉正心，惑漸轉薄，便能遠離。
明念之緣起，不隨念轉，具諸根者，謂為信進；而生疑者，謂為魔壞。
住心清淨，離於魔考，於中離諸難者，當下見佛，非出生佛前後。
*參考資料:1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。
善財參法行-第九參(下)
善知識：勝熱婆羅門(寄九住-法王子住)
法門 無盡輪解脫門
善財作是念時，十千梵天，在虛空中，作如是言：
「善男子！莫作是念！今此聖者得金剛焰三昧光明，發大精進，度諸眾生，心無退轉…欲壞一切三世障，欲放一切法光明。
善男子！我諸梵天多著邪見，皆悉自謂是自在者、是能作者，於世間中我是最勝。見婆羅門五熱炙身，於自宮殿心不樂著，於諸禪定不得滋味，皆共來詣婆羅門所。婆羅門以神通力示大苦行為我說法，能令我等，滅一切見、除一切慢，住於大慈、行於大悲…恆聞妙法，於一切處心無所礙…
文中引十千梵天、諸魔、自在天王、化樂天王、兜率天王、三十三天、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、無量欲界諸天，十三眾各述曾受到勝熱化益，故勸善財勿疑。
此下彰顯金剛焰三昧光明，智慧堅利，猶如金剛智焰，智火能燒諸惑，成就三昧光明。
此中又示梵天最初著邪見，自謂是自在者，因之眾念而後生…次有五欲天、次六雜類，各有揀別，因之而成諸惑障。婆羅門以神通力示大苦行而為說法，令其成就。善財聞如是法已，疑惑盡除，誠心懺悔。
爾時，善財童子即登刀山，自投火聚，未至中間，即得菩薩善住三昧。
纔觸火焰，又得菩薩寂靜樂神通三昧。
善財白言：「甚奇！聖者！如是刀山及大火聚，我身觸時安隱快樂。」
時，婆羅門告善財言：「善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。
淨行品云受諸觸如智證者。於迦葉章中，謂智證實相，則觸而非觸。
善財依教修證，初登山投火即是入逆境中修行，未至中間即得菩薩善住三昧者，謂不依山、不依火、不住空，即顯般若；離能所二邊亦不住空，是名善住。
觸火得菩薩寂靜樂神通三昧者，親證般若體即性淨，心無分別故云寂靜，現法樂住，怡神悟通，觸即證義。
心境兩冥，為親證也。云無盡輪者，有二義
1.智輪摧惑，照其本源，無可盡故。
2.反常智用，用周法界，無有盡故，圓轉不已，所以名輪。
第九參善友寄法王子住，法王子住者，從法王教，生於正解，當紹隆佛位。從前觀空，得無生心，諸佛法水以灌心頂，故參訪下一參善知識寄灌頂住。
參考資料1.華嚴經．入法界品。2.華嚴經疏鈔。